A buddhizmus és a háború
- 1917
- ház
- memória ima
- Magyar képek
- hitvallás
Előestéjén a 75. évfordulója a Nagy Honvédő Háború, az ország emlékezik súlyos veszteségeket, a bánat és a veszteség, és a „tábla” továbbra is keresni jelentésű, és kérje a kemény kérdéseket. Mi van, ha az országot a harcot, és vallom, a buddhizmus, amely tiltja az erőszak?
War - ez mindig rossz. Amikor kezdődik, a köznép nem kérnek. Még kevésbé harcias érintett egyéni vallási előírások a polgárok. De ott vannak, és a konfliktus a hit és állampolgári kötelessége kell valahogy megoldani. Amint ez megtörténik a buddhisták, ő küldte vezető Buddhologist Kar Vallási Tanulmányok Szent Philaret Institute Sergei Shcherbakov.

Fújd a mítosz. Azt mondják, hogy a buddhizmus - ez egy békés vallás. Valóban így van?
Igen. Buddhizmus hirdeti értékét ahimsa, hogy van, ne okozzunk kárt élőlények. A történelem az indiai vallások, a buddhizmus nem volt az első, aki hirdette, de azt mondhatjuk, hogy ez nagyon ésszerű ezen elv kezelik.
De vannak olyan esetek, amikor egyes buddhisták megölte mások szintjén a hadviselő államok.
Igen, a történelemben vannak olyan esetek, amikor a buddhista állam vagy azon belül az egyik buddhista állam volt polgárháború, amelyben egyes buddhisták megölt mások. A gondolkodás és a külső beavatkozás Tibetben. Ez nagyon gyakran megtalálható a tibeti történelemben.
A buddhizmus, mint minden más vallás van az emberi társadalom normális civilizáció. Hasonlóképpen, a vér folyik, valamint mindenhol. De fontos, hogy a buddhizmus tart egy nagyon világos különbséget a laikusok és szerzetesek. Egy laikus ahimsa nemcsak embereket öl, hanem a szerzetes - nem megölni élőlény, akár egy szúnyog. Azaz, a szerzetes nem tud szolgálni a hadseregben és harcolt a háborúban minden, de a laikus - lehet.
Ha megölése megengedhető azok számára, akik nem hogy szerzetesi fogadalmat, akkor a buddhizmus indokolt? Itt buddhista szolgált a hadseregben, majd kiment, és megölték.
Van egy legenda, hogy az egyik szerzetes a XI században Tibetben, megölte a királyt. A király káros. megölte a szerzetesek és kolostorok zárt. Az ő neve volt Langdarma. Tehát, egy szerzetes nevű Paldordzhe öltözött, festette magát, és a ló a fekete és a piactéren lövés a király jobb szemébe. Aztán ott volt a hajsza, de a szerzetes elment a folyón, ahol megfürdött, majd a lovat, és így eltért büntetőeljárás. Igaz, a többi az életét azután, hogy ő töltött a kolostorban egyedül gyilkosságot - egy erős karmikus gaztett.
És mintha úgy gondoljuk, hogy ő megváltsa magát?
Az a tény, hogy egy személy megszerzi a személyes karma. Attól függően, hogy tettei - jó vagy rossz - határozza meg, hogy mi lesz következő életében: boldogabb jelenlegi vagy még rosszabb. Van egy fokozatosság, mely bűncselekmények esetében kövesse nagyon szigorú következményekkel jár. Az ember beleesik a legrosszabb poklok szinte megkönnyebbülés, aki elköveti a gyilkosságot a szülei, ha ő teszi egy split a buddhista közösség, vagy ha ő ölte meg egy buddhista szerzetes. Paldordzhe vezérlik motívumai együttérzés a király. Mivel Langdarma fog továbbra is gyilkosság, szükséges volt, hogy tartsa őt attól, hogy túl súlyos büntetést.
De ez egy nagy kiskaput nagyon, nagyon indokolt.
Sajnos, igen. De nem ez a szabály. Minden esetben. ez valami teljesen elképzelhetetlen - gyilkosság egy buddhista szerzetes. Egy ember, hogy kirúgták a közösség. Az erőszak - az egyik nyomós ok száműzték. Vannak más szabályok: közösülés a nők, és így tovább, de a gyilkos - ez az egyik legsúlyosabb bűncselekmény.
A háború és a hazaszeretet mindig valahol nagyon közel van. War például indokolhatják hazafiság. De buddhista-e a koncepció a hazaszeretet ott? Ha igen, akkor mi van?
Buddhizmus elismeri, hogy vannak követői a tanításokat, amelyek nem veszik teljes koordináció, mint egy szerzetes, hogy van, ezek a laikusok. És a laikusok számára ez normális és természetes, hogy megvédje a család és a haza, az ország, és ha szükséges, a rend, szolgálni a hadseregben, hogy megvédje a az ország határain. Ezen túlmenően, a hagyományos etika buddhizmus, ha egy személy egy függőség (és a katonai szolgálat - az a szerződés aláírását, ez függ), akkor nem válhat szerzetes.
A hazafiság buddhista származó természetes joga, hogy megvédje a haza. Nos, ha ez együtt jár a szerepét szent alakja a király a buddhista állam.

Buddhista papok képzett használatát gázálarc
Ez a hatalom a buddhista szent és szent? Történelmileg?
Nem, ő sacroiliakális általában az elejétől. Csak a buddhizmusban elismeri a szerepe a menedzser. Azt kell lennie a világban, mivel az emberek nem irányítják magukat. Aztán jön az uralkodó, amely a buddhizmus nevezik Csakravartin.
És a szerzetesek, mint a történet alakul ki a hazaszeretet?
A szerzetesek semmi. Ő csak három ruhát és egy tál alamizsnát. Ami a harcot, abban az esetben, rendkívüli veszélyt a szerzetes hagyjuk, hogy megvédje az életét. Ő alapvetően nem az motiválja, hogy a laikus motívumok spodvigaemy. De ha fennáll annak a veszélye, hogy az élet, meg tudja védeni.
És ha fennáll annak a veszélye, hogy a barátai, vagy a közösség tagjai?
Ez általában egy összetett etikai kérdés. Ő oldotta meg, de ez a művészet árnyalatokat.
A szerzetesek útlevél vagy bármilyen civil dokumentumokat?
Hazánkban biztosan van útlevele, és az általános gyakorlat világ - nem érdekelt.
Mi mind a polgárok, az ország, és a hívők a korlátozásokat és szabályokat. És itt és ott van az intézet kötelezettségeit. Ám az államok szoktak harcolni, anélkül, hogy engedélyt kért a polgárok. És én, mint egy hívő él a létrehozott szerv a vallási szabályokat, hanem mint egy polgár azt kell cselekedni ellentétes ezt a kódot, és menj megölni. Az államnak joga van az erőszak - mi megcsináljuk alapuló ilyen jogot, hogy kell telepíteni ahhoz. De ki az én buddhizmus nyújt ilyen jogot?
Nem, nem. Buddhista, aki menedéket a Dharma (a szabályok, amelyek biztosítják a kozmikus rend - „C”), nem kell, hogy bármilyen erőszakos.
Itt jön a buddhista laikus lelki mentor, és megkérdezte tőle tanácsot: harcolni vagy nem harcolni. Hogy meg kell felelni neki?
Ismert történet, egyszer eljött a Buddha katonai tanácsadója a király nagyon káros. Tudta, hogy a Buddha volt az ajándék a prófétálás, és szükség volt rá, hogy megtudja, hogy ő fogja megnyerni a háborút az ellenség, vagy sem. Buddha, mielőtt a katonai tanácsadója, megkérdezte tanítványait:
- Ez az állam, amelyhez a király fog harcolni, hogy tiszteletben tartja a dharma, vagy nem?
- Igen, ő megfelel a dharma, akkor minden rendben.
- Akkor ez nem a király nyerni ezt az állapotot - Buddha mondta tanácsadója.
- És mi van, hogy nem a győzelem? - Advisor kérték.
És a Buddha festett neki néhány elvek, megjegyezve, hogy ő fog nyerni senki. Ezek nagyon egyszerű, és valószínűleg jól jönne néhány most. Ott többek között ezeket az alapelveket a gyülekezési és a szólásszabadság - olyasmi, mint a tanács. Aztán, az emberek tiszteletben kell tartania a régi hagyományokat, és megpróbál nem elpusztítani. Az uralkodó kellene a lehető legkisebb mértékben a törvények és a jogszabályok, hogy tudomásul, meg kell kimerítő magyarázatot, oktassák az embereket, hogy mit lehet, ez lehetetlen. Fontos része a vezető egy erős állam tiszteletben tartása vének, tiszteletben tartva a kiváló emberek, az idősek, a szülők. Biztosítani kell, hogy a nők nem romlott. Nos, és mások.
Az ember beleesik a legrosszabb poklok szinte megkönnyebbülés, aki elköveti a gyilkosságot a szülei, ha ő teszi egy split a buddhista közösség, vagy ha ő ölte meg egy buddhista szerzetes
Beszélgetés parancsnok Buddha és hallgatta az ő tanítványai, akik ott ült nyitott szájjal.
- Buddha, akkor taníts minket az erőszakmentesség. Miért megtanítani neki, hogyan kell nyerni?!
- Ő nem kérdezte meg, hogyan kell vezetni egy erényes élet békés. De a bölcs válaszol a kérdésekre, hogy ő kérte.
Ez az, hogy fogja meg a Buddha pozícióját megölni egy másik embert a háborúban, vagy sem, nehéz. Volt egy zseniális tanár. Katonai vezető és a király, mögötte álló, kérve, hogyan kell nyerni a háborút. A Buddha azt mondta nekik: el kell készíteni a saját állapotát, hogy ez egy erényes révén egy ilyen mechanizmus - és akkor megnyeri a háborút.
Mi a legfontosabb dolog egy buddhista a háborúban?
Fontos megjegyezni, hogy talán még az együttérzés az ellenség. Ha ez és ölje meg azt a helyzetet, amikor ez teljesen elkerülhetetlen annak érdekében, hogy mentse az életét. Nos, vagy olyan helyzetben, amikor az előnyeit a gyilkosság nagyobb lesz, mint a gonosz, ami okozhat az ellenség. Meg kell eljárnia egyfajta mély szomorúság ellenségei ellen és általában a helyzetével kapcsolatban a háború. Mert az emberek a világ mélyen összefonódott, és nem tudom, az igaz utat, vándorol a sötétben. És ha tudnák az igazi dharma volna, ha soha nem harcolt, nem volna fegyvert egymás ellen.
Ez talán a legnagyobb pátosza együttérzés, amit megengedhet magának. Ne dehumanizálhat az ellenség. Hogy van Ilya Ehrenburg: Németül - nem egy személy. Vagy Simon, például. A buddhizmus nem engedi meg. Akkor is, ha egy háborúban, előtted, mint egy ellenséges, mint egy élőlény, mint te. És meg kell érezni vele együttérzés, amit a tragikus ez a helyzet.
Felix Razumovsky: „Az orosz forradalom igényel más formula”