A filozófia, az új kor, összefoglalók

Az az elképzelés, autonóm filozófia először végre a francia filozófus, Rene Descartes (1596-1650). Ő, ellentétben Bacon, volt már egy filozófus a modern időkben.

A történelem modern filozófia Descartes különleges helyet, mint az alapító a dualista filozófiai tanítás. Ő tett kísérletet, hogy építsenek egy filozófiai rendszer, amely a szimultán elismerése önálló léte tudat és anyag, a test és a lélek. Descartes így megcsonkított egyetlen anyagból világ két egymástól független részből áll, mindegyik utalva az anyag.

A fő jellemzője a lelki anyag - gondolkodás, anyag - szakaszon. Egyéb tulajdonságok származó anyagok ezek az első: a képzelet, az érzés, a vágy - módok gondolkodás; alakja, helyzete, mozgása - nyújtás módban. A fő meghatározása lelki anyag - annak oszthatatlan, a legfontosabb jellemzője az anyag - korlátlanul osztható.

Anyag anyag Descartes azonosítja a természettel, hanem azért, mert a természetben minden, beleértve az emberi és állati test engedelmeskedik tisztán mechanikus törvényeket, és kezelik összetett gépeket.

anyag kettőssége Descartes lehetővé teszi, hogy hozzon létre egy materialista fizika és idealista ismeretelmélet mint a tanulmány a gondolkodás anyag.

Az elmélet a tudás Descartes - idealista. Úgy, mint a szalonna, úgy gondolta, hogy a tudás kell kezdeni egy általános csoport kétség. Azonban Descartes - nem egy szkeptikus és agnosztikus. Ő elismerte, hogy van valami, nem kétséges, nem a tudás a téma. Megbízható minden esetben továbbra is, hogy a kérdésére. Azt is kétlem, hogy létezik a teljes, a Vol. H. és a saját test, kivéve a létezését a kétség. De a kérdés - a cselekmény gondolkodás. Mivel kétség gondolkodás nem voltam egy szellem, és létezik. Vagyis a híres képlet Descartes: „Gondolkodom, tehát vagyok.” Mint látható, Descartes gondolkodásában nem termel testet (a gondolat nem volt). Ő idealizmus, hogy létezik egy gondolkodás nem kétséges számunkra, mint az olyan szerv vagy számít.

A rendszer segítségével a gondolkodás megvan az ítélet: „Gondolkodom, tehát vagyok.” De az „én” az ember nem a teste. Valóban, létezik a test, már vitatható. A test nem része az „én”. „I” egy lélek - a lényege testetlen, az a lelki ... Lélek szerint Descartes, rendelkezik két képességek: gondolkodás és akarat. Gondolkodás, viszont egy végrehajtásának eredményeképpen a másik két kar: az intuíció és a levonás. Az intuíció - az intézkedés a lélek, amellyel megállapítja, világos és egyszerű fogalom. Egyértelműségének és pontosságának a fogalmak a kritérium az igazság.

Egy ember azonban nem csak egyszerű, hanem összetett tudást. Ő kapja őket a második kognitív - levonás. Levonás az intézkedés a lélek, amely összeköti az egyszerű, intuitív fogalmakat hosszú láncok érvelés.

Descartes azt állította, hogy amellett, hogy az intuíció és a levonás, az elme nem engedheti meg más forrásból származó tudást. A fogalmak az ember lelke annyira. E. születéstől (veleszületett ötletek, axiómák). Levonás is hozza a külső semmit, hanem csak köti fogalmát a nyílt intuíció. Az elme, ezért az igazi tudás származik magát.

A filozófiai álláspontot, hogy az elme a tudás kezdete önmagában és fejleszti a komplex rendszer a tudás nevezett racionalizmus (a latin racionális -. Mind). Descartes és lett az alapító modern filozófia. Gondolatait volna jelentős hatást gyakorolt ​​a későbbi filozófia fejlődése.

A nagy hozzájárulását a fejlesztési materialista filozófia, ismeretelmélet tette a nagy angol Thomas Hobbes (1588-1679). Fő művei - „A filozófiai elemek gyakorlása az állampolgár” (1642) és a „Leviathan” (1651).

Hobbes rendszeralkotó Baconian materializmus. A világ, az ő véleménye, a gyűjtemény szervek. Semmi testetlen nem létezik. Lehetetlen külön gondolat számít, hogy azt hiszi. Minden alany (test) és a változás bennük annak köszönhető, hogy a mechanikai mozgás az anyag elemek.

Még a lelki élet, amelynek tagjai az érzetek csökken a mozgás. Ezért az emberek és az állatok, hogy - a komplex hatásmechanizmusok határozza meg a külső erők. Animáld élettelen gépek különböznek azoktól, amelyek az első szervek, megőrizve a régi megjelenítést. Ezen kívül képesek összehasonlítani az új élmény ugyanaz. Összehasonlítás megteremti a különbséget, ami a feltétele a tudatosság.

Ezek a feltételezések Hobbes megalapozták messzemenő következtetéseket: 1) tagadja a lelket, mint egy meghatározott anyag 2) a test - az egyetlen olyan anyag, és 3) a hit Isten csak az az emberi képzelet terméke.

A megismerés, hobbesi szállítana ötleteket. Ötletforrásként csak érzéki felfogása a külső világban. Elvetette a Descartes, amely szerint a kiindulási pont a biztos tudás gondol, és ellenezte az ő tanítását velünk született eszmék. Fogalmam sincs, lehet veleszületett: hogy eleve legyen mindig elérhető. Ennek megfelelően Hobbes úgy vélte, hogy az érzékek - forrása nem csak ötleteket, hanem minden tudásunk.

Inkább széles körben ismert tana Hobbes az állam és a jog. Ebben, azt próbáltam egy ilyen komplex egység, mint egy állami bomlik elemeire, és az utóbbi magyarázza az egyszerű természet törvényeit. Azért jött, hogy gondolni hogy különbséget kell tenni a két állam között az emberi társadalom természetes és civil.

Az ötlet az autonómia a filozófia is tükröződik kutatás Benedict Spinoza (1632-1677) - Holland materialista filozófus ateista és panteista. Vannak két fômûvét - „Teológiai-politika tanulmánya” (1670) és az „Etika” (1675). A filozófia célja, látta, hogy a dominancia a külső természet és az emberi fejlődés.

Középpontjában a materializmus és az ateizmus Spinoza volt az ötlet, hogy csak egy anyag - amelynek természete az oka is, és nem kell, hogy létezik bármi más.

Anyagot kell különböztetni a különböző világ véges dolgok, vagy a kettő kombinációja módok (amely nem létezik önmagában, hanem a többi). Az anyag egy. Módok és anyaggal összefüggő mint egy pont egy egyenes vonal, és nagyon közvetlen. Természet (anyag) minden tulajdonságát létezik önmagában, függetlenül az elme és a tudaton kívül. Ez a végtelen attribútumok anyag - kiterjesztés és a gondolat. Ez a kijelentés is látható egyértelmű tagadása a gondolkodó Descartes dualizmus.

Spinoza ismeretelméletben - racionalista. Ő játszotta le a szerepét észlelési tudás és tapasztalat. Process tudást három szakaszból áll: az első alsó - érzéki észlelés, a második - a tudás alapján az elme, a harmadik, a legmagasabb - az intuíció, azaz a közvetlen szemlélődés ...

A társadalmi és politikai nézeteit Spinoza, Hobbes ellentétben, úgy a legmagasabb formája az állam demokratikus kormányzás. Ő korlátozott mindenhatóságát államhatalom követelmények a szabadság és az ész. Spinoza úgy gondolták, hogy a hatalom ellenőrzésére embereket a félelem, nem tekinthető erényes. Az emberek úgy kell elvégezni, hogy úgy tűnt nekik, mintha azok nem vezetnek, és élni a saját megítélése és tanácsot saját szabad akarat.

Angliában követője Bacon és Hobbes Dzhon Lokk (1632-1704). Fő műve - „Értekezés az emberi értelemről” (1690). Ebben, azt bírálta a tanítás a velünk született eszmék Descartes és indokolja az elvet materialista szenzációhajhászás, t. E. eredete minden tudás érzékelésben a külvilággal. Az egyetlen forrás az ötletek, Locke bejelentette tapasztalat (Tabula rasa - egy üres lappal, sima lemez, valami tiszta, érintetlen).

Locke különböztettek külső tapasztalat (érzékelés) és belső (reflexió - a latin reflexek -. Háttal). A szerzett ismeretek alapján egyszerű ötletek, például olyan izgatott a tudat a különböző szervek az adottságok - elsődleges, akivel ezek az elképzelések hasonló (hossz, alak, sűrűség, mozgás), vagy másodlagos, amellyel ötletek nem hasonlóak (szín, hang, szag, íz) .

Kapcsolatokon keresztül, összehasonlítások és elvonatkoztatás az elme egyszerű ötletet képezi az összetett és közös ötletek (módok, az anyag és a hozzáállás). Locke különböztettek gondolatok világos és homályos, a valóság és a képzelet megfelelő saját archetípusok és nem megfelelő. A megismerés csak akkor igaz, mivel a gondolatok idomulni a valósággal.

Ezek voltak a XVII században. néhány fő megpróbálja megvalósítani az elképzelést, autonóm filozófia, építeni az egész kilátások megalapozottan és tapasztalt.

A filozófia a francia mechanisztikus materializmus.

XVIII században, ellentétben a XVII-ik, vonult be a történelembe, mint a felvilágosodás, a kor a francia mechanisztikus materializmus. Felvilágosodás szellemében legvilágosabban nyilvánult meg Franciaországban, ahol a gondolkodók a felvilágosodás elő a forradalmat.

A filozófia a francia mechanisztikus materializmus áll a materialista tanítás jellegéről és tanításait az ember és a társadalom.

Először Franciaországban egységes megjelenésének mechanisztikus materializmus rendszer adta Julien Offray de La Mettrie (1709-1751). . Fő munkái: "Értekezés a lélek" (1745), "The Man Machine" (1747), "The Man-Plant" (1748) és mások, ő írásaiban, különösen azt állította, hogy csak egyetlen anyagból anyag; eredendően képesek éreznek és gondolnak találhatók „szervezett szervek”; ezek a képességek mutatkoznak hatása alatt a külső szervek az agyra. Minden érzések, azt hitte, mert érzéseit kommunikáció - keresztül idegek - az anyagból anyag az agyban.

Man szerint La Mettrie, különböztetni az állat csak nagyszámú igények, ezért nagyszámú szem előtt tartva. van szüksége a szervezetnek, aki elismerte, „az intézkedés az elme.” És az emberi test hasonlítják Lamettrie óraszerkezet: látta, hogy az önálló kanyargós gép.

Az elmélet a tudás Lamettrie - érzéki külvilág tükröződik a „brain-képernyőn.”

A társadalom fejlődése, a La Mettrie, céltudatos munkájának kiemelkedő emberek és a sikere az oktatás. Ő volt a támogatója a felvilágosult abszolutizmus.

Lamettrie filozófiai gondolatok jelentős hatással volt a Holbach, Diderot, Helvetius és egyéb materialisták.

A legtöbb rendszeres szószólója a filozófiai eszmék a francia mechanisztikus materializmus a Holbach báró (1723-1789).

Főként filozófiai esszé „System of Nature, a világ, vagy a törvények a fizikai világ és a szellemi” (1770) Holbach érvelt uncreatedness örökkévalóságnak számít, ami a folyamat fokozatos fejlődés és a változás megteremti a sokszínűség a valós világban.

Az univerzum Holbach jelentése mozgó anyag, a mozgás kell származnia annak szellemét és létmódja számít. Ugyanakkor elmondható egységének anyag és a mozgás, a mozgás megértette mechanikusan.

Az elmélet a tudás Holbach elutasította az agnoszticizmus, derékszögű (az romanizált nevű Descartes - Kartezius) fogalmát velünk született eszmék, később kifejlesztette a főbb rendelkezéseit, materialista szenzációhajhászás, megvédte a képesség az emberi ész tudni, hogy a világ és a törvényeket. Az a tény, hogy a nagyapáink félelmetes volt, írt egy csodálatos és természetfeletti jelenség válik számunkra egy egyszerű és természetes Tény, hogy a mechanizmus és okait amiről tudjuk.

Az ember, mint racionális lény szerint Holbach, az lesz a világ ura, hogy átrendezi a társadalmi viszonyokat ésszerű alapon. Ezeket kondicionált emberi jogok: egyenlő legyen a másik, hogy szabadon a saját döntéseit és tevékenységét. Polgári és politikai szabadságjogok Holbach tekinthető „mint elidegeníthetetlen joga minden nemzet és minden társadalomban, hiszen ezek alapvető megőrzéséhez és a jólét a nyilvánosság szakszervezetek.”

Holbach tanítása a természet annak továbbfejlesztése már a munkálatok a legprominensebb képviselője a francia materializmus Deni Didro (1713-1784). Az ő több írásában védelmébe vette az ötletet a lényegességi a világ. Diderot elutasította dualizmus a kérdés vizsgálatát egyetlen anyag, és a létjogosultságát látott maga. Ez az egyik, örök, megteremtve és függetlenek az emberi tudat. Minden természeti jelenség - egy sajátos formája a létezéséről.

Diderot érvelt egységét anyag és a mozgás. Az egész természet, az ő tanítása, az örökmozgó és fejlesztés, a dolgok megölték egy vagy más formában merül fel. Ő tagadta abszolút pihenés, igyekezett leküzdeni a redukcionizmus: ellentétben a mozgás információt a térbeli testek mozgását, és azt állította, hogy a mozdulatlan test mozgásban van, azaz a fejlődő, változó ... Így Diderot egy sor olyan mély dialektikus spekuláció: különösen a tevékenység számít, hogy az önálló mozgás, megpróbálta elmagyarázni a belső ellentmondások és heterogenitása számít.

Megoszlása ​​a folyamatos fejlődés és változások a természetben elve lehetővé tette, hogy előre Diderot egyes rendelkezéseinek az evolúciós elmélet: azt írta, hogy az ember mint faj, mint minden más élőlény saját történelmi fejlődés.

Diderot szemben a jóváhagyást az isteni eredetét a tudat. Azt javasolta, hogy a potenciálisan érzés jellemző valamennyi anyag, a tudat olyan tulajdonsága a rendkívül szerves részei.

Az ismeretelmélet, Diderot, majd Locke és indult ki a szenzációhajhászás, bírálta az agnoszticizmus és azt állította, a knowability a világ. Ok érzések, a kérdés vizsgálatát.

Angol filozófus Deyvid Yum (1711-1776), szemben a francia materialisták, a probléma a tudás nem látható a megértés az élet és az a képessége, hogy befolyásolja a gyakorlati életben. Az a kérdés, hogy létezik a tárgyi világ ő tekinthető megoldhatatlan. A valóság az, az ő véleménye, - egy patak „benyomások”, az okok, amelyek mind ismeretlen és. Hume - agnosztikus.

A filozófia transzcendentális idealizmus Kant.

Agnoszticizmus Hume felriadt „dogmatikus álom”, az alapító klasszikus német filozófus, Immanuel Kant (1724-1804). Az ő szellemi fejlődés két időszak különböztethető meg: szubkritikus és a kritikus.

Szubkritikus időszakban (amíg 1770), úgy viselkedett, mint egy mély, éleslátó tudós, spontán materialista dialektika igazolja azt az elképzelést, öntermészetet.

A kritikus időszakban Kant megfogalmazta a filozófia, ahogy ő nevezte, a transzcendentális idealizmus három fő művei: „A tiszta ész kritikája” (1781), „A gyakorlati ész kritikája” (1788) és a „kritika Ítélet” (1790).

A központban a Kant filozófiai rendszere - a probléma az objektivitás, az igazság ismerete. Staging egy ilyen probléma, ahogy

már tudjuk, a korábbi előadások, nem új. Alapvetően új volt a német gondolkodó megközelítés a megoldást. Ha elődei elsősorban azok jellegére és szerkezetére megismerhető tárgy, Kant elsőbbséget adtak ismerve a szerkezet az emberi lény. Ember, Kant szerint, két ilyen szerkezetek:

A tudományos ismeretek alapján éppen a transzcendentális tudás, amely aktívan építése tudva alá idealizált tárgyakat.

Kant filozófiai rendszere, három szakaszában a tanulás:

· Szenzoros vagy tapasztalati;

· Szint tiszta ész.

A könyv „A gyakorlati ész kritikája”, Kant azt állította, hogy a tárgy a tudás anyagi dolog ezen kívül az ember, ezen kívül az eszméletét. Az ötlet, egy materialista szempontból helyes. Azonban az emberi érzékek, akkor Kant írja, hogy a tudás csak a külső dolgok, azok belső lényegét nem áll rendelkezésre. Ez nem látszik, hogy ember. Ezért van Kant „dolog önmagában”, amely elrejti a lényeg, nem teszi „dolog számunkra.” „A dolog önmagában” csak nekünk noumenon (görög noumenon -. Érthető, jelent valamit érthető, szemben a jelenség adott tapasztalat és megérteni az érzéseit), azaz érthető, de nem ez a tapasztalat a lényeg ...

Mint látható, Kant tévesen értékelte, és a második szakaszban a megismerés. Általános fogalmak tükrözik az általános tárgyak tulajdonságait. Tehát a lényeg az, közelebb az általános, és nem az egyén. Ezért az általános fogalmak a nyitott és képviseli a dolgok lényegét. Ők megismerhető.

A harmadik szakasz a tudás, Kant úgy véli, a könyv „A tiszta ész kritikája”, ha egy személy azon képességét, hogy a filozófiai gondolkodás helyett mindennapi elismert csak az emberek egy magasabb, filozófiai hajlamait. És itt, az ő tanítása, a tiszta ész, oldja meg a közös problémák az univerzum (a világ véges vagy végtelen térben és időben, stb), Elveszett oldhatatlan ellentmondások, Kant felel oldhatatlansággal és megismerhetetlen. Ez rossz, és ezt a következtetést gondolkodó. A felfedezés az ellentmondásos elme a világ tanúskodik nem az ő impotencia, éppen ellenkezőleg, az ő győzelme.

„Walk” Kant lépéseit mutatja, hogy az alkotó ismeretlen volt a dialektika megismerés folyamata. Megismerhetetlen „dolog önmagában”, következetes agnoszticizmus Kant később jogosan kritizálták sok filozófus. A vita körülötte nem csökkent eddig.