A fogalom a (gyakorlat) - a Genesis a kategóriák filozófiatörténeti gyakorlatban - a gyakorlatban - a probléma az ontológia

Elmélet és gyakorlat elválaszthatatlanul kapcsolódik, az egyik, nem léteznek egymástól. Folyamatosan befolyásolják egymást. Az együttműködés alapja a gyakorlatban. Ez a gyakorlati szociális és termelő tevékenység generál, és minden fejlődési szakaszban határozza meg a tudatot, és vele együtt az elméleti megértése a valóság. Az emberek járnak tudatosan, egyébként megérteni a valóságot. Ez nem azt jelenti, hogy az emberek tetteik által vezérelt néhány jól ismert tudományos elmélet. De a tevékenységek mindig küldött egy speciális tudást. Hajnalán az emberi történelem, az egyetlen formája létezik ilyen tudás vált az egységes, oszthatatlan hétköznapi tudat.

Megértése a szakképzett munkaerő, az empirikus általánosítás cselekvés és az eredmények megfigyelések, legendák és hiedelmek, valós és fantasztikus tükrözi a társadalmi életben, ezek elméleti fogalmak nem volt egyértelmű logikus fogalmi rendszerét, hogy nem tudományos reprodukció az objektív logika a valóság. De a kapcsolat a gyakorlatban már annyira tökéletes, hogy az elméletet közvetlenül szőtt a „nyelv az igazi élet - a gyakorlati tevékenység az emberek.” A munkamegosztás a mentális és fizikai elmélet és a gyakorlat eltérnek a különböző társadalmi pole. Folytatva függnek egymástól, és egymásra, az elmélet és gyakorlat átalakítják viszonylag független formája a társadalmi tevékenység. A megjelenése tiszta elmélet, mint a viszonylag független és speciális ága tevékenység vált az egyik legnagyobb forradalmi ugrások az emberiség történetében.

A fejlesztés elméleti kutatások, elméleti logikai formája az elmélet lehetővé teszik az emberek mélyebbre hatolnak a lényege a természeti jelenségek létrehozására egy folyamatosan változó tudományos világképet. Másrészt, mert maguk a tudósok az elmélet és a gyakorlat nem volt ennyire egyértelmű. Ezen az alapon, együtt a jellemző magántulajdon individualista világnézet keletkeztek különböző illúziókat: a kilátás beépül a cselekmény egyes passzív szemlélődés a környezet teoretikus, hogy idealista filozófiai rendszerek, tárgyalja az elméleti tudat (ötletek), mint ez, hogy létrehozza a valóságot. Ettől a pillanattól kezdve a tudat valóban azt mutatják magukat, mert a tudat nem, hogy más, mint a tudatosság, a létező gyakorlat.

A filozófiatörténet ötlet gyakorlatban elfogadott komplex módon. Mert starodavnogretskoї filozófia, annak megvetését kézi munka pusztán szolgai sorsa; jellemzi a megközelítés, hogy a munka, úgy a szemlélődő és kognitív viszonya a világhoz, amely méltó egy szabad ember. A nagyon valóság gondolat abból a szempontból racionalitás, azaz a tudatosságot az emberi erényes cselekedetek; és naydobrochesnіshim viselkedés tartották bölcs, aki tudatában volt egységét és egyetemességét az igazi lény, ellentétben elméletileg így változatos érzéki spriymalnogo világban.

A kilátások a középkor negativіstske kapcsolatos szenzoros-objektív világ mélyült. A munka tartották büntetés adott az emberiségnek a bűneikért, valamint a szükségszerűség, nem kemény, keresni a kenyerét. A természet az elveszett önértékelés, és látták, mint valami származik az isteni szubsztancialitást. Az igazság az emberi tevékenységi formát tartják a lelki, irányított megvalósítása a valóságos Istent. A későbbi kereszténység, ez a tendencia felerősödött aszkézis - a forma praktikus és morális magatartás, amelynek célja az volt, hogy megfékezze a bűnösen érzéki elv ember és zorієntuvannya neki, hogy utasítsa el a kísértések objektív lény. Csak a reneszánsz volt képes legyőzni a negatív kapcsolatban a természet és felébreszti érdeklődés a közvetlen tanulmány. Ez renesanske hozzáállást, hogy szembenézzen az első alkalommal vet az ember, hogy olyan szintre, ahol egy személy képes megtenni magát magukat, és átalakítja a természet összhangban a saját elképzeléseit az ideális. Azonban a jelentését az emberi tevékenység képviselői a Renaissance látta még nem praktikus a világ átalakítását, valamint a munka, amely önmagában egy samometoyu. De hiányosságok vonatkozásában a tevékenység tárgya, mint a legalacsonyabb ad szellemileg elméleti korrigálni: a protestantizmus nyíltan fizikai munka szükséges a társadalom javát, és ezért méltó minden tekintetben.

Később, a XVII - XIX, majd a XX században. mielőtt az emberiség ismét a probléma a humán tudományos gyakorlat, és ráirányítja a figyelmet a tudás a tevékenységet. A módszer a tudományos ismeretek orientált személy, a tárgyi világ, mint a tudás forrása, és a fő alapja az emberi lét (a empirizmusára Francis Bacon és Thomas Hobbes), a racionális megértést a világ útján logika (racionalizmus Rene Dekarta, Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz). Képviselői a felvilágosodás folyamatos gnoseologіchnu hagyomány felülvizsgálja a tevékenységet, de a korlátozásokat a hatásmechanizmus megértése a természet és az egyén nem tette lehetővé számukra, hogy megértsék a történelmi változékonysága emberi gyakorlatban. Az egyes lényegében fogant, mint egy passzív replikátor hatással volt a világ, ezért az egyes intézkedések traktuvalis mint a reakció a negatív kiigazítások környezet ismerős természetes emberi én. A felvilágosodás, a széles körű megértéséhez a gyakorlat (amely nyúlik vissza ókorban és új lendületet kapott a filozófia Dzhona Lokka), mint a tudatos erkölcsi tevékenység, valamint a tudomány, hogy a tanulmányok válik etika. Sőt, a szakadék az objektív valóság ugyanaz marad: a világ - a téma a szemlélődés, az emberi tevékenységek irányítja csak önmagához, a megvalósítása a természetes hajlamait. Ez a megértés az emberi tevékenység, mint a szubjektív, függetlenül az objektív valóság, a minden tagja a materialista iskola, hogy Lyudviga Feyerbaha bezárólag. Az a gyakorlat, Lyudvig Feyerbah tekinthető emberi ontologіchnіst érzéki tevékenység lényegét fejezi ki az egyén számára.

Így, hogy a német klasszikus idealizmus a történelem, a filozófia aktivitást megvizsgáltuk csak abból a szempontból ismeretelméleti szempontból. A materialisták, kezelésére a tudás, mint szabályozó kifejezetten emberi kapcsolat a világon, látható a nyitó titkait a természet haszonelvű használat később Karl Marx az úgynevezett „piszkos torgasheskim” megközelítés a gyakorlatban. Hozzáállás, hogy a témát a német klasszikus idealizmus mentes haszonelvűség. De idealista integritását értelmezése az emberi tevékenység német filozófusok tekintik az elmélet és a gyakorlat egy heterogén, nem hasonlítható ismeretelméleti jelenségek. Végül Lyudvig Feyerbah megismételte korábbi hibák, a materializmus, amikor megpróbálta figyelmen kívül hagyni a tárgyi tevékenységnek, annak sértetlenségét korlátozásával emberi kapcsolat a világ kizárólag gömb tudás. A kapcsolat jellege a témában láttam csak egy módon - a befolyása a természet az ember, gyakorlati hatása a szemlélődés és az igazság - csak a mi felel meg az emberiséget. Ezek a hátrányok leküzdésére a marxizmus. A koncepció a gyakorlatban által megfogalmazott marxizmus, vagy olyan módon támogatja a legtöbb filozófiák.