A kollektív emlékezet és a megemlékezés gyakorlatok kialakulását a városi identitás, és így tovább jégeső

Tapasztalatok bűntudat és a szégyen rendkívül nehéz, Hannah Arendt, aki élen járt a tanulmány a memória kultúra, kiközösítik az ő cikket a „New Yorker” magazin írt nyomán a tárgyalás Adolf Eichmann, önmagában vált a klasszikus, az „banális gonosz” mert csökkenti az atrocitások a nácik és a szenvedés az áldozatok. És a vádak a különböző pártok, mint Winston Churchill és számos követői megfeledkezett róla olyan politika, amely a jövőre összpontosít, ebből a szempontból nem szükséges, hogy keverjük a múltban, Arendt mint más megközelítést memória: emlékszik, hogy soha nem felejti el. Zsidó szervezetek képviselik Arendt áruló a zsidó nép, mert állítólag azt állítja, hogy a zsidók követtek el a holokauszt, valamint azok gyilkosok (beszélünk értelmezése a szerepe a Judenrat, erő által létrehozott közigazgatási hatóságok a zsidó önkormányzat a Harmadik Birodalomban) [5, p. 180-183].

Hogy megkönnyítse a gravitáció ilyen tapasztalatok vannak sotciokulturnye stratégiákat lehet közvetlenül összefügg pszichoanalitikus értelmezése védőmechanizmusokra psziché kialakított egyedi, - feledve stratégia tagadás stratégia. „Megcsináltam” - mondja a memóriát. „Nem tudtam csinálni” - mondja a büszkeségem, és továbbra is hajthatatlan. A végén, memória hozamok „[6].

Ha megnézzük a történelem emlékérmét gyakorlatok kapcsolódó Győzelem Napja, meg kell jegyezni, hogy abban a pillanatban - a fő nemzeti ünnep, de ez nem volt mindig így. Csak 1965-ben, a modern hagyomány ünneplésének (nap, az éves felvonulás, a nyitó az emlékművet az Ismeretlen Katona sírja), mivel szerint a különböző értelmezések, Sztálin és Hruscsov volt egy másik ideológiai töltése.

Már M. Halbwachs város kerül bemutatásra, mint a gyám a kollektív emlékezet:”... az ilyen megfigyelések, akkor könnyen csinálni, és anélkül, hogy elhagyná Franciaországban, vagy Párizsban, vagy a városban, ahol mindig is élt. Bár egy fél évszázad kép a város sokat változott, Párizsban, sok olyan terület van, és még egy csomó utcák és blokkok, kiemelkedik a többi a város és megőrizze eredeti jellegét. Azonban, és a bérlők, mint egy negyed vagy egy ház. Minden korban van egy szoros kapcsolat a szokások, a szellem a csoport és az alak a helyeken, ahol lakik. Van egy párizsi 1860-ban, amelynek képe szorosan kapcsolódik a társadalom és a vámhatóság az idő. Annak hatására, hogy a memória nem elég, hogy keresni jelei a házakat, amelyben éltek és haltak meg néhány híres karaktert, hogy a korszak, vagy olvassa el a történelem Párizs transzformációk. Ez a mai városokban megfigyelő fogja találni sok régi funkciók ... még könnyebb talán, hogy felfedezzék a régi Párizs ezekben vagy más kis vidéki városban, amelynek még nem tűnt el típusok, jelmezek és számok a beszéd, amelyet a nap Balzac lehetett találkozni Rue Saint Honore, vagy a körutakon Párizs [1]. A jövőben ezeket a megfigyeléseket átalakult a koncepció emlékhelyeknek Pierre Nora.

Megemlékező vonatkozó kérdések miatt összekapcsolódás kérdések az identitás, a befolyása megemlékezés a kialakulását a kollektív identitás, a stratégiák Identitásmodelláló, a meglévő pillanatában identitásválsága (szinte minden alapvető formája).

Destruction hagyományos társadalom, a szekularizáció a társadalom modernizálása társadalom selejtezték a szokásos módon az élet szorosan kapcsolódik a urbanizációs folyamatok. Velük kapcsolatban, és a válság az identitás, a nemek és a nemi identitás abban a pillanatban - ez nem biztos adottság, és a vita tárgya, összetört kor és az identitás, státusz identitás elmosódik.

Ennek keretében a téma mi érdekli a személyazonosságát a város egyfajta kollektív identitás által alkotott kollektív emlékezet és emlékérmét gyakorlatokat. Városi identitás - egy stabil ábrázolása az ember magáról, mint egy rezidens egy adott város, felruházva pozitív jelentéssel, szubjektíve tapasztalt tartozás érzését város és lakói.

Mivel a városi identitás egyfajta kollektív identitás, akkor ez csak egy nagy része, amely kapcsolódik a kollektív identitás, vagyis az a tény hogy ez áll a számos tényező - a memória, a hagyományok, a földrajz, a közös múlt, a mitológia, stb Városi identitás, valamint a kollektív, az alapja az érzelmi kapcsolat a csoport, és a társadalom [7, p. 82].

memóriahelyek azok három, egymással összefüggő szempontok - anyagi, szimbolikus és működőképes. Csak az anyagi szempont nem hoz létre egy teljes memória a hely, ha nem a képzelőerő ad neki egy szimbolikus aura, ez fordítva is igaz. Miután egy markáns maximális pillanatnyi csend szimbolizmus elég anyag timesharing Unity [2, p. 40]. Viszonylag Omszk ez a rendelkezés a következőképpen értelmezendő: a városi tér Omszk Nagy Honvédő Háború van közvetve. Ez arra utal, természetesen az anyagi szempont, szimbolikus aspektusa ejtik, mint minden poszt-szovjet város, de az anyagi testben a város nyoma sincs harc, a pusztítás, a szimbolikus memória megőrzött - látva az első, családi tragédia, egy lehetetlen munkát elölről evakuáltak a hátsó gyárak, ülések öröm, bánat, akik nem.