A politikai fogalma Confucius

Szószólójaként az erőszakmentes módszereket kormány Confucius sürgette uralkodók, tisztviselők és a polgárok, hogy felépítse a kapcsolatok alapján az erény. Ez a felhívás címzettjei elsősorban az uralkodó, mint a elveivel összhangban az erény elengedhetetlen, és meghatározza a dominanciája a közerkölcsöt a viselkedését tárgyak. Elutasítása az erőszak, Confucius azt mondta: „Miért szabályozásával az állam, hogy megöli az embereket, hogy keresd meg a jót, akkor az emberek jó lesz erkölcsi nemes férj (hasonló) a szél alacsony emberi erkölcs (hasonló) a fű meghajlik bárhova fúj? .. szél ".

A fő téma az erény áll szerint Confucius, az odaadás az uralkodó, az engedelmesség és tisztelet minden „senior”. Politikai Etikai Konfuciusz egészének célja, hogy a belső békét a felső és az alsó soraiban a társadalom, és a stabilizáció a kormány. Eltekintve a tisztán morális tényező, s felhívta a figyelmet arra, hogy szükség van, hogy felszámolja a polarizáció a gazdagság és a szegénység folyamatok a lakosság körében. „Amikor le egyenletesen oszlik, - aki rámutatott - nem lesz szegénység ha harmónia van az országban, az emberek nem lesz kevés, és ha béke van (a felső és az alsó) nincs veszély, hogy megdöntsék (uralkodó).” Visszautasítása fellázad, és a hatalmi harc, Confucius nagyon értékes előny a polgári béke.

Negatív hozzáállás Confucius is a külföldi háborúk, az agresszív kampányt kínai királyságok egymás ellen, vagy más nemzetek ellen ( „barbárok”). Elutasítása nélkül elvileg maguk hegemón állítja a kínai uralkodók, Confucius tanácsolta nekik: „az emberek, akik messze laknak, és nem engedelmeskednek a” szükséges „hogy megnyerje a segítségével az oktatás és az erkölcs.” „Ha tudnánk megnyerni - tette hozzá - köztük lenne a béke.” Ezek kulturtregerskih motívumok és a békefenntartás a jövőben gyakran használják a kínai uralkodók erkölcsi fedezet az agresszív fellépések és az alárendeltségében jogkörét más nemzetek.

Rendelet a politikai kapcsolatok révén a szabályokat Konfuciusz tanításait éles ellentétben alapú ellenőrzési jogot. „Ha, - hangsúlyozta -, hogy vezesse az embereket a törvények és a rend fenntartására segítségével büntetés, az emberek hajlamosak arra, hogy távol maradnak (a büntetés), és nem érzi szégyen, ha a vezető embereket erény és a rend fenntartására a segítségével a rituális, az emberek ismerik a szégyen. és ez lesz javítani. "

A negatív hozzáállás Confucius pozitív jog (F) miatt a hagyományos büntető érték a kapcsolatot (a gyakorlatban és elméleti fogalmak, az igazságérzet) súlyos büntetéseket.

Azonban Confucius nem utasította el teljesen a jogszabályok értékét, bár úgy tűnik, az utolsó ő fizetett csak támogató szerepet.

Etikai és politikai Konfuciusz tanításait.

Szerint a Confucius, minden kapcsolat a társadalom szigorúan szabályozni kell külön előírások célja, hogy biztosítsák a szigorú alárendelés junior idősebb korosztály és a szuverén. Ebben a tekintetben az a személy, viselkedésük mindig lenne egy komplex keveréke különböző etikai elveket.

Etikai és politikai Konfuciusz tanításait tükrözte a „írásai”, amely így a legfontosabb forrása a tudásunk a konfucianizmus. „Az írásai” játszott nagy szerepet az életében, Kína, ez volt az egyik első könyv fejből megtanulja kínai iskolában, és ő majd vezetett egész életében.

Coglasno Confucius fejlesztette ki a rendszert, minden adagolás az állam, valamint a társadalom kell alapulnia pi (szabályok). A szabályok betartása, ő különleges jelentőséget tulajdonítanak.

A pi értékét (szabályok), nem emel kifogást; Ez magában foglalja: jen - az emberiség, és mindenek felett, a szeretet a család és rokonok; sao - gyermeki jámborságot, hogy a szülők és ősök tisztelete vének és alárendelt; becsületesség és az őszinteség; állandó törekvés belső önálló javítására; udvariasság, stb Confucius gondoljuk, hogy hajlékonyság (Jean), különösen azok számára, akik végre közfeladatokat lát el, nélkülözhetetlen eleme a menedzsment az ügyek.

Confucius előadott követelménye „kijavítását nevek” (Zheng perc), mint a legfontosabb politikai elv. Amikor a Cisco Jinggong kérték Confucius körülbelül menedzsment, Confucius azt mondta: „A császár legyen uralkodó, méltóság - méltóság, az apa - apa, fia - fia.”

Confucius meg magát kettős célja van:

1. szabályozzák rokoni között az egyik törzsi nemesség, hogy egyszerűsítse a kölcsönös kapcsolatok, egyesülnek törzsi arisztokrácia az arcát a fenyegető veszélyt, hogy elveszítik a teljesítmény és elfog a „gyengébb” az emberek - az új földesurak, a kereskedők és a parasztok;

2. ideológiailag igazolják a kiváltságos helyzetét a törzsi nemesség azt mutatják, hogy „joga” eminenciás és fölény, elégedetlenség sima aljú uralom az arisztokrácia.

Évszázadokkal elmúlik, és a bürokrácia bekapcsolja a rugalmasság fogalmát és az udvariasság, szerves része a szabályokat. Azonban az udvariasság már akkor kezeljék eltérően, és csupán az lenne, hogy vak ragaszkodás a megállapított szertartások és később a nyugati lesz a neve a kínai ünnepségeken.

Az ötlet a benyújtás fentről lefelé - az egyik fő gondolatok konfuciánus etika. Ezek közé tartozik az engedelmesség és a tisztelet a szülők (Xiao) alárendeltségében junior testvérek bátyja és a fiatalabb testvérek tartsák tiszteletben bátyja (di), az alárendelés alanyok azok uralkodó. Mindez tükröződik a „hűség” (Zhong). A sima az elégedetlenség baseman dominanciája örökletes arisztokrácia, Confucius azt az uralkodó osztály, hogy fordítson nagyobb figyelmet a mezőgazdaság fejlesztése, hogy ne szakadjon a szezonális mezőgazdasági munka, az úgynevezett terheit az adózás és feladatait.