A Wahhabis eltérnek Salafi vahabizmus, Garabagh, iszlám, vallás, Salafism, szunniták,

Ezek között áramok szunnita iszlám azonban van egy jelentős különbség, pont szakosodott vahabita iszlám, a kutató a Rajna Bonni Egyetem (Németország) Muhammad Garabagh.
- Az egyetlen igaz hit - az iszlám idején Mohamed próféta. Ezzel a kijelentéssel egyetért, és a Wahhabis és Salafis. Csak a Korán és a hadísz - a hagyomány a szavak és a tettek a próféta - mindketten a szunnita iszlám egyik fő hivatkozási a vallás és a társadalom. De ez volt a közös nevező közül nem mindig ez a helyzet.
Ellentétben a népszerű sztereotípiák, az első Salafists toleránsabb, mint a Wahhabis. Például tűrték széles körben elterjedt számos muzulmán országban szentkultusz és sírok.
A háttérben a kolonizáció az európaiak országok és a Közel-Keleten Salafists próbáltak toborozni annyi szurkolók, hanem azért, mert nem mond ellent a tömegeket. Azt kérte az „iszlám tudat”, látta a megoldást a politikai és társadalmi problémákat visszatérés idealizált az iszlám gyökereit.
Ha több Salafists vetettük alá elnyomás a hatóságok, mint például a „Muszlim Testvériség”, sokan Szaúd-Arábiába menekült, ahol vahabizmus - az államvallás. Ott felvették az állami vallási hatóságok, ami végül a kölcsönös befolyás és a kölcsönös befolyása a két áramlat az iszlám.
Különösen jól ez a folyamat jól szemlélteti a három legbefolyásosabb tudósok és vallási vezetők, meghalt fordulóján XX és XXI században. Kettő közülük - Szaúd-Arábia: Abdul-Aziz Ibn Baaz Muhammad al-Uthaymeen. A harmadik - a bennszülött Albánia Muhammad Nasir al-Din al-Albani.
A folyamat, mely során a magasabb hitoktatás első két, képzett és külföldi tudósok Salafi Szaúd-Arábiában, hogy eltávolodott a szigorú vahabita tan orientáció elején a jogi helyzetét Hanbali iskola maskhaba. Később Ibn Baaz és az al-Uthaymeen hivatkozott valamennyi jogi kérdésekben a hadísz.
A alakításában viszonyulnak játszott és az al-Albani, aki több évet töltött Szaúd-Arábiában és szoros kapcsolatot tart fenn velük. Azonban al-Albani tanításában szorosabbá vált a vahabita pozíciókat.
Kezdve a 60-es években a múlt század, a hatása alatt e három kutató kezdte, hogy néhány kollégák és diákok. A döntő szerepet játszott az iszlám egyetem Medina létre 1961-ben.
University kínál állami ösztöndíjak a külföldiek, akik szeretnének tanulni iszlám Szaúd-Arábiában. Rector akkoriban Abdul-Aziz Ibn Baaz és Nasir al-Din al-Albani ott tanított a tudósok hadíszt.
Ez volt a kettős következményekkel jár. Egyrészt, az új Salafism, amely részlegesen integrált elképzeléseit vahabizmus, hanem politikai célok korai Salafism.
Másrészt, már átalakult, vahabizmus. Hívei azonban hű maradt a királyi Al Saud dinasztia, de a jog területén elfogadták az elképzelést, hogy a Salafis, akik aktívan elősegítik és kívül Szaúd-Arábiában.
Ahhoz, hogy megértsük a különbség a mai Salafism és vahabizmus, emlékeznünk kell arra, hogy vannak különböző áramlatok között Salafis magukat. Egyikük - ez nyelvművelő, akik hirdetik az igazságot, a saját szemszögéből, az iszlám nem politikai célok és elutasítják az erőszakot.
A második trend - a politikai Salafists, akik kiállnak létrehozását istenfélő társadalom az iszlám állam. És végül, a dzsihádista Salafists akik készek az erőszak a neve az építési iszlám kalifátus. Ezek azonban egyértelműen kisebbségben vannak.
Wahhabis, mint általában, tudható, kizárólag az első Salafi csoport. A nyilvánvaló különbség köztük abban a tényben rejlik, hogy a Wahhabis megtartják a hűség a királyi Al Saud dinasztia. Salafis is megpróbálja létrehozni egy tisztán iszlám állam nélkül a benne rejlő királyság világi hatalom.
Mindazonáltal a fogalom vahabizmus és Salafism gyakran szinonimaként használják, ami közelebbről megvizsgálva nem igaz. Mindkét tendencia, bár említett - eredményeként beavatkozás a folyamat - szinte azonos a hit alapelveit, de eltérnek a módszereket céljaik elérésében.