Az elején a templom - egy egyszerű templom

Archpriest Aleksandr Shmeman

(A könyv „történelmi utat az ortodoxia”)

Protopresbyter
Schmemann, Alexander Dmitrievich (Alexander Schmemann) (1921-1983)

Archpriest Aleksandr Shmeman

(A könyv „történelmi utat az ortodoxia”)

ApCsel, a történet kezdődik az eseményeket, hogy a történész még mindig a határán egyháztörténet a Mennybemenetel és Pünkösd. De a terv Lukács benne, és aláírta az elején az egyház, hogy van, mivel jelentős a létezéséről, amelyet nyilvánosságra a következő fejezetekben.

Egy kis csoport diák, hogy képes minden elfér egy szobában: a halászok - „egyszerű és tanulatlan” leírása szerint Lukács a nők több rokonok és barátok a Mester, ez minden „kicsiny nyáj” maradékát názáreti Jézust. Mi teszi őket rettenthetetlen prédikátorok, hogy a „végén a világegyetem”, meg fog nyerni hitük legnagyobb az összes létező civilizáció valaha, a világ olyan degenerált, hogy nincs erő kihajtja belőle a képen, akiről azt kell jelentenie, őt? Az első oldalakon könyvének, Lukács azt mondja: süllyedés a Szentlélek, a titokzatos újjászületés, ami után minden, amit tettem, amit Jézus tanított, majd erejüket, és ő maga jár el híveiket, és továbbra is a világon. „Erőt kaptok, amikor eljön rátok a Szentlélek, és akkor tanúim úgy Jeruzsálemben, mint az egész Júdeában és Szamariában és a föld végső határáig” (ApCsel. 1, 8).

Ez volt az ígéret, és ez teljesült Pünkösdkor. Ezen a napon, egy kis csoport diák vett erőt a bizonyítvány; bizonyítékokat nemcsak életét és csodáit a Mester, hanem hogy ő a Megváltó, Király és Úr a világ. Számukra - a bizonyítvány vagy igazolás a templom, amelyben továbbra is él, mely a kezében a diákok gyakorolják erejüket és hatalmukat, amelyben az élete egy új élet, mindazoknak, akik hisznek benne. Descent a Szentlélek ez az egész, a „kicsiny nyáj”, ez teszi az egyházat.

Ez úgy történik, Jeruzsálemben. Eközben az evangéliumban tudjuk, hogy az apostolok galileaiak, azaz a lakosság az északi része Palesztina, és ott volt, hogy először látta a feltámadott Úr. De Luke különösen hangsúlyozza a Megváltó szavait: „Te ne hagyják el Jeruzsálemet, hanem várja meg az ajándék Atyám ígért, amit hallott tőlem.” Az elején az egyház - amely értelmében ezek a szavak - kell helyezni jeruzsálemi és megértéséhez egyháztörténet fontos megjegyezni. Jeruzsálem központjában minden vallási és nemzeti törekvések a zsidók, a szív minden ószövetségi történelem. Borított arany legenda Salamon hírneve, a tanú az Izrael állam vegye le a múltban, ő az év fogság, megaláztatás és a rabszolgaság, annál is inkább tudatában, mint egy misztikus központja Izraelben, a szent Sion, ahol a titokzatos „Úr napja”, legyen a Messiás, hogy mentse népét és visszaállítani a királyságot. És ez a „messiási királyság” - a víziók a próféták - keskenyről nemzeti, politikai helyreállítás átalakul egy vallási megújulás a világ, a diadal az igazság és az igazságosság, és a Messiás - Megváltója az embereket a bűntől és a haláltól. Tehát amikor a pünkösd napja, a tömegben zavarba, Peter válaszolt azzal, Joel próféta: „Az utolsó napokban, ezt mondja az Isten, kiöntöm Lelkemet minden testre”, amikor az incidens bevallotta támadó „az Úr napja nagy és rettenetes”, amely várakozás, akik hittek minden hithű zsidó, ami azt jelentette, hogy a keresztények számára eljött a Messiás, hogy minden ígéret, mind az elvárások az Ószövetség és teljesült „a messiási királyság” eljött. Ez azt jelentette, hogy a dicsőség az Úr megígérte, hogy Jeruzsálem, leereszkedett rajta, hogy az egyház talált teljesítését az ószövetségi üdvtörténet.

Ez az értelme az első fejezeteit működik, ezt a prológ egyháztörténet. A hitetlen lehet kétséges, hogy „történetiség”. De el kell ismerni, hogy nem egy nap, amikor a keresztények nem hisznek ebben az isteni eredetű, az egyház, és ez nagyon meggyőződés és az alapvető tényt, a történelem, ami nem valószínű, minden további fejlesztése lehet érteni.

Kis szekta belső zsidóság - így felületaktív képes érzékelni keresztények Jeruzsálemben az első években. Ezek a szekták és vallási pártok nem voltak egy pár a zsidók között abban az időben. Ez volt a kor vallási és politikai agitáció, súlyosbodása remények és elvárások a nemzeti sors Izrael bibliai próféciák a végső győzelme a választott nép. Közeledünk az utolsó nap lázadások ellen a gyűlölt római uralom, már megpróbálja „helyreállítani Izrael” és annak tragikus epilógus - Jeruzsálem pusztulását. „Nem ebben az időben ott, Uram, Te visszaállítani a királyságot Izráelnek?” - kérdés, hogy a tanulók fordul a kimenő tanár, ezekben a napokban sokan aggódnak, égett a szívében a zsidókat. De a keresztények számára - ne felejtsük el, hogy az első már majdnem mind zsidó - hitük maga volt a válasz erre a kérdésre, mert ott állt a középpontjában a felismerés, hogy Jézus a Krisztus, a Messiás. És most, abban, hogy a Messiás a vérét testvérek, látták, hogy az első, mondhatnánk, magától értetődő célja, az jött „hogy az elveszett bárányt az Izráel házának.” Keresztre feszítették a fejüket az emberek, de Izrael még bűnbánatot és forduljanak azok Megváltó. „Van ígérnek, és hogy a gyerekek” - mondta Petr Apostol az első beszédét a zsidóknak, és ezek a szavak alapvető fontosságú az egész korai prédikáció. Az első keresztény nemzedék, szinte teljesen zsidó vér, átalakítása Izrael, amely a szavak apostol. Paul tartoznak „a fiúi és a dicsőség és a szövetségek és a törvények és imádják, és az ígéretek” (Róm. 9,4), úgy tűnik természetes betetőzése az evangélium történet, a közvetlen végrehajtása a szövetség Krisztus utasíthatja a diákokat, hogy elkezdtek prédikálni róla Jeruzsálemben és Júdeában. És az első után néhány nappal a történet törvények valóban kezelni nagyon sok „és hozzátette, hogy a napon mintegy háromezer lélek” (2, 41) mondott Pünkösdkor. Ha később, és annak ellenére, hogy a legjobb tudása szerint, a keresztények, jön a második, végső szakítást judaizmus egészére, látni fogjuk, hogy milyen fájdalmas túléli a templom. De előtte élt a hit által lehetséges kezelési Izrael. És ez a hit magyarázza a látszólagos most a furcsa, hogy az első jeruzsálemi közösség nem csak elválasztja magát a zsidóság, hanem a saját életét teljes mértékben megőrzi a zsidó vallási utat. látjuk a Apostolok Cselekedeteiben megfigyelni a megállapított órában az imádság és a rituális előírásoknak az élelmiszer, hogy a keresztények „napi egy akarattal a templomban” (2, 46), hogy eleget tesznek a Mózes törvényét. Körülbelül egy egyházi hagyomány, hogy nevét az első püspök, Jeruzsálem, James, a testvér, az Úr, a egyháztörténész II század Igisipp mondja alapján a helyi jeruzsálemi hagyomány, hogy „ő egyedül volt joga, hogy bekerüljenek a Szentek Szentje, szokott, hogy jöjjön a templomba, és ez gyakran tapasztalható térdre imádkozott a megbocsátás az emberek „(Eusebius, az egyház. ist. 2, 23). A keresztény memória Jacob, mint a megtestesült judeo-kereszténység, de ez a szíve unscarred reméli, hogy felhívja Izraelt, hogy Krisztus, mint a folytatása a hagyományos kereszténység ószövetségi igazságát. A történet Luke, még az első találkozás a Szanhedrin látható több, mint az epizód még mielőtt az elején a teológiai harc a két fél között abban a kérdésben, a feltámadás a halott, mint egy szisztematikus zsidóüldözés, a keresztények. Éppen ellenkezőleg, kifejezetten előírja, hogy a keresztények „voltak javára az egész nép” (2, 47). Még Paul - a pogányok apostola, és egy harcos ellen a szélsőséges legalizmus néhány iudeohristian jöttek Jeruzsálembe, kérdés nélkül, kérésére James és a vének megállapodtak abban, hogy végezze el a rítus rituális fürdés a templomban „mindent tudni, és ő továbbra is betartja a törvényt” (21, 24) . Központ ószövetségi vallás - a jeruzsálemi templom a keresztények számára is egy helyet az ima, a tanítás, prédikálás. Még ha ez a kezdeti kapcsolatot vele sikertelen lesz, és elkezdenek fejleszteni a már független keresztény istentisztelet, akkor mindig megtartja a bélyeg a zsidó származású, bár a modern ortodox, talán meglepve hallja, hogy a szolgáltatás az első elvileg szinte teljesen határozza meg a templom és a zsinagóga.

Tehát először is, nem látjuk éles törés, vagy összeütközésbe a judaizmus, mint látjuk, másfelől, a keresztények, akik továbbra is tartják magukat szerves része az ő népét és hivatása - fellebbezés Krisztusnak. De ez nem jelenti azt, mivel úgy tűnt, hogy a régi liberális relyativisticheskim történészek, hogy csak később, csak belépett a görög-római világban, és hatása alatt a kereszténység volt tapasztalható, mint valami radikálisan újat, létrehozta az „eredeti” életformát és szervezés, első az „új bor” nagyon elégedett „kopott szőrme.” Tény, hogy a tapasztalat az újdonság, a tapasztalat a radikális forradalom, megvalósult a történelem a világ és az emberi élet, a legalapvetőbb jellemzője az őskeresztény közösségek leírtak szerint a törvénynek, vagy a Pál leveleiben. Ez csak akkor szükséges, hogy megértsük, hogy a megőrzése a zsidó keresztények Jeruzsálemben vallási hagyományok a zsidó életmód nem egy egyszerű ereklye ahonnan fog megjelenni, mint a megértés hitük. Éppen ellenkezőleg, mert megfigyelni ezt a hagyományt, és hogy minden számukra éppen vallomást tett az igazság hitük. Végtére is, a lényeg az Ószövetség volt az orientáció a jövőben a teljesítmény és ígéretek teljesülését a Messiás eljövetelét. Elvégre maga Krisztus mindig hirdette Munkáját a teljesítését a Szentírás: „Így van megírva, így illik. Keresés a Szentírás - kik bizonyságot tesznek rólam. " A régi, ismerős szavakat, ősi rítusokat most megvilágított egy új fény, és azt találták, hogy minden új keresztények megerősítik az igazság és teljességét az Újszövetség. És később, a Máté evangéliumának írt zsidó-keresztény környezetben, kifejezi ezt az alapvető, hogy a keresztény hit az Ószövetségben prófécia és Krisztus tanát.

De ahogy a prófécia valóra, és az egyház a teljesítése az Ószövetség, ő együtt tartása az Ószövetség tanításait, megtestesíti az életében, és az új, ami kiderült a Krisztusban, és mi az ószövetségi vallás csak szolgálhat egy prototípus. Ez az új, mindenekelőtt a társadalom, amely a keresztények, és hogy mindennek ellenére miatt a hagyományos vallás, egészen más tőle. Az Újszövetség írásaiban összeállított már görögül nevezte „ekklesia” - a templomban. Ez a szó a politikai életben, a görög-római világban jelölték a hivatalos illetékes tárgyaló polgárok összehívott (etimológiailag „ekklesia” származik az ige összehívására, hogy hívja) a megoldás a közügyek, a szuverén akarat. A görög fordítása az Ószövetség (az úgynevezett fordítása a hetven, Alexandriában készült a harmadik században X ..) Ez a kifejezés vesz egy vallási értelmében - megfelel az Isten népe, az emberek, választott és hívott, hogy Istent szolgálják, hogy magunkat. Így önmagában az a szó használata az Újszövetségben, hogy a keresztény közösség azt bizonyítja, hogy az elejétől rájött magát, mint egy isteni intézmény, az úgynevezett különleges szolgálatra. Nem csak egy vallásos testvériség, nem szellemi társadalomban, a szakszervezet a hasonló gondolkodású embereket, és az eklézsia: a gyűjtemény a világon az arcát, akiket meghív, hogy egy új ember az Isten, hogy az Ő akarata, hogy teljesítse az Ő munkáját. Ezért a tagok ezt a templomot nevezik magukat „tervezett” és a „szent”. Az életszentség az eredeti értelemben vett Isten hívására, hogy Őt szolgáljuk egyedül elválasztva egy személy vagy dolog hatálya alól a „profán” a „szent”, a választási és a felajánlás. „A választott nemzetség, királyi papság, szent nemzet, tartozó emberek Istenhez, hogy az ismert, aki elhívott titeket a sötétségből az Ő csodálatos világosságára; egyszer nem egy ember, hanem már az Isten népe „- ez a meghatározás az egyház, amit találunk a Péter első levele (2,9-10).

A keresztség bevezet egy új élet, ami még mindig „rejtve együtt a Krisztussal az Istenben”, az Isten országa ebben a világban már csak a királyság a következő században. Krisztus már uralkodik, de most ez az ország felfogott csak a hit által, tudja, csak azok, akik megbánták, és belsőleg újjászületett. Csak akkor, ha Krisztus visszatér a dicsőség „ítélni élőket és holtakat”, akkor nyilvánvalóvá válik, hogy az összes. A tapasztalat az első keresztények, az Egyház a várakozás a hit - a jövő, a jövő, a titokzatos keléshez dobták a földre, és rejtett alatta. „Maranatha!” - „Isten eljön” - ebben az ünnepélyes liturgikus felkiáltó kifejezett keresztények és várakozás Krisztus eljövetelének dicsőségben, és hitüket a jelenlétében köztük még most is.

Ezért, ha a keresztségben kezdődik az új élet, a központi jogszabály a közösség, amelyben vallja identitását, mint Krisztus országa, a „kenyértörés”, ő parancsolt Krisztus maga az éjszaka a szenvedése. Ez közös étkezés, a kép, amit Krisztus tett tanítványai; Úgy hozta a „Eucharisztia”, azaz, hála Istennek, a Krisztus áldozata, ami után az összes jelenlegi oszlik meg közöttük, a kenyér és a bor, válnak részeseivé, vagy a résztvevők a test és a vér - vagyis az élet Krisztus. Ez az eredeti hit keresztények, tanúja minden létező emlékek „a kenyérnek megtörésében” egyesítik magukat Krisztussal, mert ez a forrása és csúcspontja a húsvéti és-öröm, a győzelem, ami világít az összes korai kereszténység.

„Breaking kenyér” készül „home”, azaz a közösségi találkozón, eltérő maradjon a templomban. Különösen a nap az Eucharisztia „első nap” a héten, azaz a nap után a szombatot, amelyben tanúsága szerint az apostolok, Krisztus feltámadt. Ez a nap a keresztények hívja a nap „az Úr”, és ez talán leginkább kifejezi a tudat a korai egyház, mint egy teljesen „új” start kimenetre a keresztények túl a hagyományos vallás, így az apostol „idegenek és zarándokok” bármely országban. Számunkra vasárnap már régóta otozhestvilsya természetes pihenőnapot, a szükséges szünetet a heti munkaidő. De három évszázada - mielőtt Konstantina Velikogo - a szent nap a keresztények nem pihenőnap, hanem egy egyszerű idő - nem a „hetedik”, hosszú és emberi végül lett „megkoronázása”, valamint a „nyolcadik” vagy „első”, ahogy ők nevezték . És ez a szünet természetes időben figyelembe, ez a tudatos túlmutató héten lépett, amelyek meghatározzák az emberi élet és a történelem azt mutatja, az egyház, a saját életét, folyó ebben a világban már „ki ez a világ”, és ez előrevetíti, hogy az örök nap, hajnal reggel az első győzelem a halál felett. „Te halott - mondta egy. Paul -, és az élet el van rejtve együtt a Krisztussal az Istenben; Amikor Krisztus az életedben megjelenik, akkor is meg fog jelenni vele dicsőségben „(Kol 3, 3 -. 4). Ezek a csodálatos szavakkal, ha szó szerint: az ismerős, hétköznapi világot, a „természetes” emberi élet vált bennük nő káprázatos ragyogása egy másik világ, az örök életet.

Tehát kis zsidó szekta, amely a világ szinte észre sem vette, amikor úgy tűnik, úgy érzi magát, mint „a föld sója és a világ világossága”, mint a forrása az új fény, amelynek célja, hogy oktassák és életeket menteni.

Mi, akkor kérünk, most, hogy a pozitív ideális az élet ennek a közösségnek, amit úgy tűnik ezt az új életet, amely, mint láttuk, szolgálnak fel a keresztség végre az Eucharisztiában, prédikált a világ, mint az út az üdvösséghez?

Legjobban az ideális, az ideális egység a szeretet. Úgy találjuk, hogy nehéz megérteni, és úgy érzi, vége előtt ez a szempont a korai kereszténység, mert a modern tudat - akár egy templom - egység értendő általában vagy az elméleti, „ideológiai” vagy az érték az alkalmazás: egység kedvéért valami, az egység valaki ellen. A korai Egyház egységét is, és a legújabb, legnagyobb érték, annál jobb az élet értelme, nyitott az emberek Krisztus. Az Egyház helyreállítása az egység, a törött, szakadt a bűn, ez önszeretet és elszakadás Istentől. Ez megkeresztelt -, hogy csatlakozik az élő Krisztust, részvétel az élete a kenyér megtörésében - újra találkozik Istennel és Istenben, és visszanyerje egységüket egymással.