Bárki felakasztották átkozott szerint a mentő

mint az összes többi halott - nem a saját erő. Ő feltámadt, hogy új életet, és ez annak köszönhető, hogy a halála és feltámadása lesz most, mint a Messiás dicsőségét és a mennyei sereg angyalok hűséges azonnal elpusztítani őket.

De nem csak elő a végét szabály: ennek eredményeként a Jézus halála, most veszíteni, hogy a hatalom, amit gyakorolni a törvény.

Mert in-law mondta, hogy bárki felakasztották átkozott (V.. 21:23). Jézus felakasztották egy fára, de azt nem lehet átkozva. Következésképpen nem volt olyan eset, amelyben a törvény érvénytelen. De mióta kell vagy mindig érvényes vagy érvénytelen mindig ez az egyetlen eset, leállítja annak működését. Így az angyali erők segítik Jézus megváltani a választottakat, enyhíti azokat az átok a rendvédelmi az átok maga (Gal 3: 13-14.). Ha tudnák, hogyan kell eljárni annak érdekében, hogy megőrizzék hatalmukat, tettek volna meg mindent azért, hogy megakadályozzák a halálát. Ha nem lenne a halála, a közeljövőben nem is lehetett volna a Messiás, és a törvény nem szűnt meg.

Gal. 3: 13-14: „Krisztus megszabadított minket a törvény átkától válva átok számunkra, * - mert meg van írva:” Átkozott mindenki, aki fán függ. "

Deut. 21: 22-23: „Ha egy ember is bûn a halálra, és ő is halálra, te akasztani a fára: teste nem marad egész éjjel a fára, de eltemetni, ugyanazon a napon minden egy átkozott Isten felakasztották, és nem tisztátalanná a földön, amelyet az Úr, a te Istened ád néked örökségül. "

Ez a rendelkezés a törvény által alkalmazott Pál a keresztre, valójában semmi köze hozzá. Ez vonatkozik nem ez a fajta büntetés, amely nem gyakorolják a zsidók, és a szokás nyilvánosan megjeleníteni a test megkövezték, vagy valamilyen más módon a végrehajtott bűncselekmény. Ahhoz, hogy a test, hogy átkozott, nem szennyezi a földet, elrendelte, hogy ne hagyja őt lóg, és eltemették az ugyanazon a napon.

Valószínűleg ez a rendelkezés csak egységes szerkezetbe lett akkoriban már érthetetlen ősi szokás. Az eredeti ötlet, mint kiderült, az volt az a tény, hogy míg a test az elhunyt nem temették, lelke vándorol a közelben. Ezért mind a kedvéért az ország (ahol a szellem káros lehet), és a kedvéért a végrehajtott (a szellem, amely meg kell adni a nyugalmat) bűnügyi büntetést kell korlátozódnia ésszerű határokon belül, és az ő holtteste ne tegye néhány napig.

Következményeinek csökkentése vereségének, az angyali erők indítottak egy állítás, hogy a betartását a törvény túl szükséges a Krisztusba vetett hit, és átalakítja a pogányok törvénytisztelet és körűlmetélkedjék.

Paul annyira meggyőződve arról, hogy a harc a törvény felett - ez a harc az angyali erők Gal nem zárja ki egy ilyen abszurd lehetőségét, hogy azok lehetővé teszik egy angyal a mennyből, hogy becsapják magukat, és hirdessétek az evangéliumot nekik a törvény. Átkozta előre -, valamint bárki, aki azt akarja, hogy perverz Krisztus evangéliumának (Gal 1: 6-9.).

Pál tanítását a kereszt végre a megsemmisítése a törvény azért fontos, mert újra animál már elvesztette a korai kereszténység elképzelés, hogy Jézus halála közvetlen

sredstvenno hatással a országának eljövetelét. Ha megfelelően az általánosan elfogadott hit, Jézus az alapítója a királyságot, mert a halál és a feltámadás lett a Messiás, Paul úgy véli ez a halál, mint egy jogi aktus, amelyben az erősebb győz erős és birtokba veszi az ingatlant (Mk. 03:27). Csodák és gyógyulások, amelyeken keresztül Jézus életében harcol a szembenálló erők az Isten országát, bemutatta Paul annyira jelentéktelen, összehasonlítva a nagy végső csapást, amit kifizetett ezeket az erőket a halála, hogy Pál róluk nem említi.

De ha a törvény állt Isten és ember között már nem érvényes, ez azt jelenti, hogy a Királyságban, sőt, már megkezdődött. Egy jellemző a messiási idő abban a tényben rejlik, hogy a törvény már nem érvényes. Mint hívők Istent szolgálják közvetlenül, anélkül, hogy a törvény, és úgy vélik, hogy a hatalom az angyalok nekik már nem vonatkozik, ugyanezen az alapon az általuk mentett sokkal nagyobb mértékben, mint az általa képviselt.

Azt állítani, hogy az üdvösség a fenti értelemben már megtörtént, Pál volt, hogy ötleteket eszkatologikus üdvösség felé gnoszticizmus. Minden eleme gnoszticizmus már nyilvánvaló. Bármi legyen is a köd fedi a történelem, a megjelenése a gnoszticizmus egy teljes bizonyossággal állíthatom: hristianskoellinistichesky gnózis nőtt ki a keresztény eszkatologikus. építését tervezi mindkét esetben ugyanaz, de az építőelemek egy esetben tisztán eszkatológikus, és egy másik - Kelet-hellenisztikus ötleteket. Ha az eszkatologikus tan az üdvösség, hogy Pál átgondolt és kidolgozott irányába gnoszticizmus helyett megteremtette a világot a zsidók Istenének hozott tisztán szellemi nagy Isten, és adja meg a spiritiszta gondolat az üdvösség, mint a helyreállítás elmerül az ügyben a szellemi elv, hogy egy késői gnózis a fő jellemzői .

Ahhoz azonban, hogy bizonyítani, hogy az üdvösség és a szabadság a törvény már ott van, Pál nem mindig utal eszkatológikus gnózis. Ő igénybe ezt csak a levél a Galata és az elején az első korintusi levélben. Éppen ellenkezőleg, az a rómaiakhoz írt levélben hagyja a benyomásom, hogy Pál szándékosan próbálják csinálni nélküle. Sőt, együtt eszkatológikus gnózis Paul van valami más, hogy megadja ugyanazt az eredményt, csak egy tökéletes forma, nevezetesen az eszkatológikus miszticizmus. Ez a misztikus tan is lehetővé teszi számunkra, hogy bizonyítani, hogy az üdvösség már elérhető, de ugyanakkor ez a fenti eszkatologikus gnózis, abban az értelemben, hogy a tisztán külső értelmezése Jézus halála és feltámadása felváltja a belső, mélyebb értelmezése. Emiatt a gnosztikus változata eszkatologikus tan az üdvösség megjelenik Pál csak alkalmanként, míg a misztikus középpontja, amely körül forog a gondolatot.

Messiási eszkatológia és eszkatológia „Ember Fia”. 243

Az ébredés a messiási eszkatológia a zsoltárok Salamon. 245

Jézus eszkatológia: jelenléte a feltámadt szentek a királyságban