Divinisation ortodox értelemben (Rusztikus Luzhin)

A jelentés, meg kell jegyezni, hogy azonnal közötti ortodox és baptista megértése a „megdicsőülés” és a „megszentelődés” - jelentős különbségek vannak. Nézzük részletesen az ortodox megértését megdicsőülés, szentség.

Őszentsége egyik alapvető fogalmak a keresztény tanítás. A elsődleges jelentése tartozó személy Isten - a megdicsőülés átalakulásában hatása alatt Isten kegyelme. Az átalakulás a férfi újra csatlakozik Isten „Isten gyermekei”.

Megdicsőülés, - a fő ortodox teológia az életszentség koncepció, amely szerint egy személy léphet be teremtett isteni energiát, hogy kapcsolatba Istennel. Ezt a vegyületet, és a lényege az a szentség, és így a két fogalom között, mint megdicsőülés és szentsége tud egy jele identitás a jelentésben.

Különbségek a megdicsőülés és a szentség - lehet leírni, mint szentség - a teljessége megdicsőülés, és megdicsőülés az útvonal által jelzett Isten - az életszentségre (a cél minden keresztény).

2) istenítése szerepel a helyreállítási folyamat, és szerves részét képezi.

3) istenítése az eredménye szinergia - közös fellépés az Isten és az ember, és nem csupán a teremtett emberi energiákat. Ugyanakkor, aszketikus gyakorlatok (.. Mint például ima és böjt, stb) segítenek a személy koncentrálni elérésére istenítése különben nem fog pazarolni erejüket hiába, és elérni szentség mutatja - teljes mértékben megtérül az ügyet. Más szóval, az aszkézis (ASCUS - vonat, görög.). - ez egy atka, hogy a személy engedhetnek meg maguknak ebben a nehéz munkát a szabadulás.

Következő megpróbáljuk feltárni ezeket a fogalmakat részletesen:

A tanítás istenítése alapul ortodox tanítás a teremtett kegyelem. Példák a teremtett kegyelem vezethet teremtett isteni fény a Tábor hegyén, és a csodálatos ereje szentek, általuk csodákat. A saját hatásának gyakori, hogy minden megkeresztelt keresztények - akkor érzik át a szentségeket. Grace - a hatalom a teremtett, mivel egyébként nem lenne isteni, és lenne egy egyszerű, természetes jelenség.

Az első példa, amely segíthet megérteni a folyamatot istenítését példája - a megtestesülés a mi Urunk Jézus Krisztus által. Az emberiség és istenség egyesült Krisztus megtestesülése, az Isten Fia, és így megszentelő és imádó a türelmi igazán jön le ránk, mert a „összefonódása tulajdonságok” alapján a Krisztus emberi, „a forrás megdicsőülés”, nem csak azért, mert az Ő Istenség. Egy mondatban azt lehet mondani: „Isten emberré lett, hogy az ember válhat Isten (kegyelemből, azaz - istenített ..).” Megtestesülés - a felfogást, a Krisztus emberi természete, és mivel Krisztus emberi természetét istenített, megnyitotta az utat Istenhez az egész emberiség számára: a keresztények követik Krisztust bűnrészesség istenségét kegyelem által vált szentek. De mi történik a közönséges ember időbeli megdicsőülés, ez a hasonlóság ehhez képest nagy rejtély. Megtestesülés, hogy van, oszthatatlan és közösített kombináció egy személyben az isteni és az emberi jellemek férfi kinyitotta az Istenhez vezető utat, az Istennel hiszen Krisztus volt egy ember, egy ember válhat Isten kegyelemből, azaz részeseivé az isteni.

Ez a részvétel végzik rovására isteni energiát. „Isteni energiák leszáll hozzánk,” mivel isteni „lényeg marad megközelíthetetlen”; „Isten, láthatatlan természet, láthatóvá teszi az energiát.”
A Biblia kifejezés „divinisation” offline. Azonban tartalmaz néhány tanácsot, „mondtam, akkor - az isteneket, és fiai a Felségesnek - mindannyian. (Ps.81: 6) „; „Hogy mindnyájan egyek legyenek; ahogyan te, Atyám, énbennem, és én tebenned, [így] ők is egyek legyenek mi bennünk. (János 17: 21). " „Megdicsőülés” - nem egy statikus fogalom, hanem egy objektív valóság. Megdicsőülés - a kifejezés alakult ortodoxia, amely jellemzi a végső cél a keresztény életben. A cél, amely megnyitja a lehetőséget, hogy az Istennel való örök életet. A kegyelem a keresztség szentsége személy hozzáférést nyer .... amit láttunk az életében a szentek, akik képesek voltak elérni istenítése. Ie megdicsőülés, szentség - ez az igazi hatása Isten és ember ugyanabban az időben, így egy ember Isten nélkül lehetetlen elvileg ..!

Klayv Lyuis pozíciókból közel ortodoxia anglikán egyház Nagy a könyv „Mere Christianity” meghatározza a cél a keresztény élet szempontjából istenítése: „A parancsolat:” Legyetek tehát tökéletesek „- nem csak egy idealista fellengzős fellebbezést. Ez nem egy parancs, hogy a lehetetlent. Az a tény, hogy ő fog változni minket ilyen lények, amely lehetővé ebben a sorrendben. Azt mondta (a Biblia), hogy - az „istenek”, és bizonyítani a szavai igazságát. Ha csak azt hagyjuk - tudjuk megakadályozni őt, ha azt akarjuk, - ő pedig a leggyengébb, a legtöbb méltatlan minket egy isten vagy istennő, egy káprázatos, világító, halhatatlan lény, lüktető annyi energiát, annyi öröm, bölcsesség és szeretet, amit most nem tudjuk elképzelni. Ő fogja átalakítani bennünket egy tiszta, csillogó üveg, amely tükrözi a tökéletes (bár természetesen kisebb mértékben) az Ő határtalan erő, az öröm és a jóság. Ez egy hosszú és néha fájdalmas folyamat. De ez menni rajta - a célunkat. Gróf kevesebb, akkor nem kell. Mit mondott az Úr mondta komolyan. " E. Más szóval, ha nem hisszük, hogy Isten képes istenít számunkra, t. E. Hogy szent, akkor ez nem fog történni velünk, mert mi hiányzik a hit, mi csak megállítani Isten egyesít minket vele.

Ahhoz, hogy tisztázza a megdicsőülés, meg kell röviden megvizsgálni a koncepció az egész Krisztus munkája képezi a központ minden emberi történelem. A tanítás istenítése közvetlen következménye a történelmi Krisztus munkáját - kivéve isteni élet továbbra is elérhetetlen az ember. Kénytelen meghaljon a kereszten a régi Ádám és elmondja a saját életét az ember Jézusban, Isten helyreállítja a törvényes hatóság és elpusztítja halálos bitorlása hatalom Sátán - Trinity ismét elérhetővé válik közvetlenül és azonnal.

2) istenítése szerepel a helyreállítási folyamat, és szerves részét képezi.

A keresztség és az Eucharisztia közvetlen kapcsolatban áll a megdicsőülés, mert bennük van az egész gazdaság az Isten. A keresztség, megszabadítjuk az eredeti korrupció lesz a „feltámadás a lélek” és a „ad nekünk a hatalom, hogy testéhez a Krisztus dicsőségének” (Fil. 3:21). Keresztség megkaptuk helyét, hogy nem jó, és szövetséget kötött Istennel, de csak rajtunk múlik -pridat vagy sem kegyelem a valós értéket. „Ha hívják, hogy engedelmeskedjenek a hívást, és megkeresztelkedik, hogy hívják a keresztény, de nem úgy viselkedik, méltó a nevéhez, és nem végez keresztségi fogadalom, hívta, de nem választották.” Ebben az esetben, a fogadalmak nem csak teljesen felesleges neki, hanem éppen ellenkezőleg ők elítélik. „Frissítése és újbóli létrehozása a megkülönböztető jellemzője a lélek végzi kegyelméből újraszületés font; növekednek és elérik a tökéletességet keresztül igazak tettei szerint a hitet. " A keresztség visszaállítja a „hasonlóság” Isten, hogy elveszett a bűn miatt. Nem lehet kapcsolni a megdicsőülés az ember saját érdemei és megértés, mint egy „feat” méltányos díjazást, amelyet a kegyelem. Ezzel szemben az isteni élet hozzáférhetővé válik az ember, mint egy meg nem érdemelt ajándék, közös minden megkeresztelt. Példa 1 Cor „többet kap - felfuvalkodott, és megszerezni kevesebb - elájult”, ap. Paul tulajdonított mindegyiket egyenlő méltóság „azt mutatja, hogy ezek mind egy test, Krisztus teste és egyénileg - a tagok (. 1Kor 00:27), mert vetted ugyanaz a Lélek.”

Beszéd a fontosságát az Eucharisztia a megdicsőülés az ember, azt kell mondani a „sotelesnosti” keresztények és Krisztus. Felszólítva nyáját a közösségben, An. Pál emlékezteti őket, hogy „a Krisztussal lenni nem csak egy a Lélek, de egy test”, hogy ők „hús a húsából és csont csontjait”, és hogy az ilyen „kapcsolat adományozta ezt a kenyeret.”

Divinisation használatával kegyelem, amely csodás jelenségek. Ami a „kegyelem» (carij) ismeretes, hogy a görög nyelvben eltérő jelentéssel bír. Szabadítsd ezt a dolgot nevezett kegyelem, és néha nagyon aktus, melynek; Ezért van egy „türelmi természet” eltér a „nagyságos kegyelem.”

Különbséget kell tenni - a teremtett és a nem teremtett kegyelem. Az emberek, akik maguk nem, és az Isten kegyelme van, amit kaptunk, mert ez csak az Isten kegyelme nem rendelkezik ezzel; A „kegyelem” itt azt jelenti, hogy adtak nekik. Nem minden, amit Isten ad nekünk, egyaránt. Ezékiel próféta azt mondja: „És adok néktek új szívet, és új lelket adok, és otimu a szíve kő, saját test és kapsz egy hússzívet (Ezékiel 36:26). És íme, én nektek a Szellem, és élni fogtok (Ezék. 37: 5). Itt látjuk a különbséget az ajándékok. Egy új szellem és az új szív - jön létre, amit a apostol hívások „új teremtés” (2Kor 5,17; Gal 6,15 ..), így azt újra és naprakésszé advent a húsát, aki eredetileg létrehozta; Ami az Isten Lelke, ajándékozott egy új szívet, azaz - a Szentlélek.”.

3) istenítése az eredménye szinergia - közös fellépés az Isten és az ember, és nem csupán a teremtett emberi energiákat.

Mert istenítése szükséges - szinergia, azaz együttműködésre lehetőséget ... Végig az úton, a vezető férfit bukott állam, az Istennel, az Isten kegyelme segít neki leküzdeni a korrupciót, majd túlszárnyalni magát, és végül megjelent neki az Isten. Ez a „szinergia” a kegyelem és az emberi erőfeszítés hajtja a belső erők, a test és a lélek. Az elme át kell alakítani a kegyelem, de nem csak ő kapja a kegyelmet, hanem az egész ember, mint egész, - minden képessége és ereje a test és a lélek. Az emberi szív előfordul Isteni állam, ahol kezd igazán Istent; és az igaz isteni állapotban - az Isten szeretete, hogy jön a Szent csinál Isten parancsolatait.

Ez az „isteni állam” - van folyamatos fejlődést, mivel ez azt jelenti, ebben a korban sorabotanie, mivel az ember nem a saját erőfeszítéseit, hogy teljesen megfelel az „új ember” merült fel bennünk a keresztség kegyelmét. Azonban „a parancsolatok” nem annyira feltétele a kegyelem, mint szükséges, és a szabad szinergia az ember és Isten megváltó akció: ha megkapta a keresztség kegyelmét ahhoz, hogy szert hatékonyság kell, hogy váljon élő valóság, és csak a jó szándék az egyén azon képességét, hogy ez így van. A tanítás „szinergia”, egyesíti a nélkülözhetetlen szükségességét kegyelem a teljes felelősséget az ember az ő üdvösségét. Keresztelés - az „ígéretét”, hogy mi meg kell szorozni. A végső cél a néző egy keresztény van megdicsőülés. Van egy szoros összefüggésben van a szabad kegyelme az ember erőfeszítéseit, hogy közelebb kerüljön Istenhez, és ez az erőfeszítés nem lehet elegendő a teljes összeg az Isten ajándékait, kiderült, hogy az ember egy életet Krisztusban. „Az a tény, hogy egy személy kapja, - csak egy része annak, amit kap: az egyik, aki megkapja az isteni energia, nem tudja tartani az egészet teljesen.” A első levelében a Corinthians a Szellem ajándékai legyen: „Azok, akik prófétálnak, akik meggyógyultak, akik különböző, és azok, akik nem kapnak a kegyelem az isteni Lélek, mindenki többé-kevésbé hiába a maguk területén. Tehát Pál hálát ad Istennek, hogy ki ő, mint az összes ige (1 Kor. 14:18), de kevesebb is Isten ajándéka. Féltékeny, azt mondják ugyanazt apostol, bolshii ajándékokat (1Kor 12:31). Azt jelenti, hogy kevesebb. Végtére is, az tény. csillag eltér csillag dicsőség (1 Kor. 15:41). de egyikük sem ez nem teljesen megfosztott fény. " A különböző ajándékok türelmi nem sérti az egységét az üdvösség, amely lényegében a helyreállítása közösségben az élő Istennel, a teljes mértékben és egészében jelen van minden kegyelmi ajándék. Az üdvözítő kegyelem oszthatatlan, akkor Krisztus személye, aki a maga egészében az emberek, ez a Unity az Isten.

Aki megkapta a keresztségben „a zsenge” az Isten országát, kapott nem csak a külső igazolható, és csatlakozik az új valóság az isteni és az örök élet Krisztus, ez a közösségben a teremtett. Valódi emberi Istennel szükséges feltétele a valódi tudás. Mivel az ember megváltása nem lehet egyedül az Isten: Isten maga jött le az ő szintjére, annak érdekében, hogy kísérje az ember az ő feljutás a Teremtő. A Lélek bizonyságot tesz a mi lelkünkkel együtt, hogy mi vagyunk - Isten gyermekei (Róm 8,16) ... de ahogy a fia, az Isten küldött a szívetekbe a Fiának Lelkét, sírás, „Abba, Atya” (Gal 4: 6).

A tanítás a megdicsőülés nem határozza meg az „teológia” - „látás” és a „szemlélődés”: teológia olyan messze van az Isten látása a világon, amelyet külön testi közösség Istennel, hogyan tudás különbözik a birtokában; bármit is mondani Istenről, nem jelenti Isten találkozik. Így igaz tudás különbözik minden külső asszimilációs igazság; Néhány Isten ismerete révén lehet elérni az írásokat, mert lehetséges, hogy elfogadja tanbeli igazság és vallom a kereszténységet, de ez csak egy eszköz ennek eléréséhez közvetlen ismeretekkel intimitás Isten adott nekünk a keresztségben. Szigorúan véve ez nem is a tudás ilyen vegyület - mindenekelőtt a tudás, hanem képletesen az úgynevezett tudás.

Kapcsolatba Isten feltételezi lemondás, de ez a lemondás nem öncél. De ez nem egy mulasztás, mint amilyennek látszik első pillantásra -, hogy kapcsolatba Istennel, az emberi személy helyreáll minden potencia, és valóban mentes a szenvedélyek.

Összefoglalva, meg kell jegyezni, hogy az üdvösség a keresztény ortodox tanítás nélkül lehetetlen megdicsőülés. istenítése folyamat nem kezdődik, miután egy ember az üdvösséget, hanem ez vezet rá, azaz Isten megment minket - .. nem nélkülünk (a mi beleegyezést). Amikor a keresztség vetik a magot az üdvösség, és az a személy, hogy segítsen neki művelni (például egy fiú apjának segített vigyázni a növények a gazdálkodók). Nem minden ember adható a sorsa a bölcs tolvaj (ott azonnal a mennybe), és az egységek az ember csak úgy a többi „szükséges”, hogy adja át az utat az élet ebben a világban, és ugyanabban az időben, hogy Isten munkája, és nem csak, hogy nem rossz, hanem - a szeretem a Teremtő, hogy köszönöm neki, hogy működjön a jó és a kedvéért a számát megszorozzák a túlélők.
Theosis - ez egy univerzális mechanizmusa Isten-ember kapcsolódni vele - szellemi és fizikai, így ő végül az üdvösségre. Istenítése segít egy férfi egy bukott természet itt a földön fognak átalakítani egy új élet Istennel az örökkévalóságban.
Az ortodox megértése megdicsőülés - ez nem az Ószövetség megértése szétválasztása az igazakat gonosz és szolgálják a God elszigetelten a többi, jóval magasabb a sors az egyes ember - hogy valóban egy gyermek és egy Krisztus katonája - egyesül a Teremtő a ko-munka.

Co-dolgozó nem csak egy külső jó, hanem a belső átalakulás a személy rovására a teremtett isteni energia, amit Isten által kinyilatkoztatott a Tábor hegyén, t. Hogy. Senki, még a legerősebb ember nincs ereje ahhoz, hogy a belső átalakulás a saját. Isten kegyelme kap az ember, mint aki tudja érzékelni, mert különben a „dig” - mint a példázat a tehetségek, vagy dobd disznók a sárban, ezért Isten adja meg fokozatosan. Megérteni és elsajátítsák az istenítése ember az isteni kegyelem (teremtett energia), amely tanítják az embert az első helyen a szentségek és az imádság.

Irodalom:
elektronikus forrás
1) Meyendorff, Ivan Feofilovich élete és munkái SVT. Grigoriya Palamy