Előadás a témában - a fejlesztés pszichológiai gondolkodás a középkorban - előadást a történelem

Terv: a kronológiai keret, különösen a kultúra keresztény antropológia SrednevekovyaOsobennosti

Középkori története magában foglalja a hosszú időszakban - IV előtt XVII században. Ez az időszak egybeesik a korszak a megjelenése, virágzás és a hanyatlás a feudális középkor stroya.Dlya időszakra jellemző, a csökkenés a kultúra és az oktatás összeomlása után az ókori világ: az eltűnő városok és főbb központjai, kultúra; ben jelentős részét elvesztette a haladás ismerete görög civilizáció, akik elvesztették értéküket érték; Úgy zuhant képzettségi szintje a lakosság. A IV c. Kutatóközpont Alexandria elpusztult. Az elején a VI. Justinianus császár Zárt élt közel ezer éve az athéni iskola ókori filozófia.

Rosszul ítél a középkorban, mint a „kis szünetet a történelem során” egy olyan időszakot, a kulturális stagnálás. Annak ellenére, hogy a visszaesés a természettudományok egészét elemek természettudományos kísérleti gondolkodás menteni és tölteni; fejlődő humanitárius tudásterületeket; hozzon létre egyedi műalkotások. A korszak a középkor képviseli egy egész galaxis a kiemelkedő gondolkodók, művészek: P. Abelard, R. Bacon, Avicenna, Averroes J. Bruno, Kopernikusz, Petrarca, William Shakespeare, Leonardo da Vinci, A. Rubljov, M. görög, Neil. Sora és sok drugie.Hristianstvo hozza be a köztudatba és a kultúra az európai rendszer az emberi értékek, amelyek az alapja egy új spiritualitás és az erkölcs.

2. Jellemzők keresztény antropológia Biblia - a fő forrása a tanulmány a keresztény antropológia összefoglalása keresztény antropológia főbb áramlatai filozófiai és pszichológiai gondolat a középkorban

A Biblia - a fő forrása a tanulmány a keresztény antropológia A középkori Európában az uralkodó vallás a kereszténység, mely fejleszti a kívánt képet, egy férfi és a lelkét. A fő forrása a keresztény antropológia az Újszövetség, a törvény a keresztény életben. annak bekövetkeztének időpontját - I. Újszövetség - ez az Isten akarata, a hozzájuk továbbított emberek. Ahogy az Isten szavát, a Biblia nem egy tárgy a tudás és a hit forrása. Lehetetlen tudni, hogy a racionális elme. Hit által az ember kap egy új szabályozó tényezője a viselkedés, irracionális természetű.

A főbb rendelkezések keresztény antropológia a Bibliában, és az írások a egyházatyák vannak beállítva, és felül szinte az összes alapvető létkérdéseivel cheloveka.1. Anew érteni és értelmezni az isteni lényegét. Isten - egy és egyedi. Elutasította politeizmus és jóváhagyta a monoteista podhod.Bog tekinthető végtelen, transzcendens. Ő szemben az összes, zárt érzéki vospriyatiya.V Ellentétben a görögök, akik Isten szólt a törvény, a Logosz, a sors, gondviselés, a Biblia Istene személyes, nem szenvtelen, éppen ellenkezőleg, ez - a megszemélyesítője a legfőbb szeretet az emberek. Ő uralkodik és a világ, és minden egyes ember, tetteit, ő buduschee.Utverzhdaetsya meghatározza azt az elképzelést, a teremtés. Isten tekinthető a teremtője mindennek, aki nem „semmi”, szabadon, a tiszta Akarat. Ő ad mindeneknek életet. Ezért Isten - ez az egyetlen létezés lényegét, míg az összes általa teremtett, beleértve az embereket, nincs független léte, hanem csak rendelkezik, megvan Istentől. Ezáltal állítólag Theocentricism alapjául filozófia a középkorban. Görög gondolkodás: az ember - az intézkedés minden - felülvizsgálják; Megerősíti az új elv: Isten - az összes, míg a férfi - ő alkotása.

2. Kiváló az ősi hagyomány elszánt ember helye az univerzumban. A görögök nézett az ember és a kozmosz egységben; tér jártak, mint animált, él, mint egy ember. Tér felett egy személy nem podnimalsya.V Biblia az ember helyét drámaian változik. Ő - nem része a kozmosz, és mivel kiváltságos, Isten megteremtette „a képére és hasonlatosságára”; ura minden jött létre, hogy előtte. És az emberek arra kell törekedniük, Isten hasonlatosságára. Teológia kép fényében dogma „teremtés”, „esik”, „megvalósítás”, „megváltás” és a „feltámadás” alapját keresztény antropológia és teocentrizmus elv kiegészített emberközpontú podhodom.V ugyanakkor hangsúlyozza kontrasztot teremtő és teremtett természet az ember; csúcspontja ez a szembenállás az ősszel.

3. Egyébként az összehasonlítás ősi hagyomány, leírja az útvonalat a szellemi fejlődés az ember. Görögök egyetlen módja egyre isteni, javítja az ember - fejlesztése révén az intelligencia, a tudás. A Biblia ebben a kérdésben elsősorban a külső. Ahhoz, hogy egy szent, a Biblia szerint - tehát az Isten akarata, hogy engedelmeskedjenek az õ parancsolatait, szeretnénk ugyanazt a dolgot, hogy Isten azt akarja, hogy elfogadja Isten akaratát, mint svoyu.Poetomu tartozás ősi ember - a fejlesztés az intelligencia, a tudás, a Logosz Christian tartozás -, hogy kövesse Isten parancsának. Ez azt jelenti, hogy cserélje ki a régi értelmiség jön önkéntesség. Kiszorítja a hírszerzés, az akarat átalakul egy központi személyes oktatás, a rendszer jellemzője a lélek.

4. A Biblia elutasítja a fatalizmus rejlő többsége áramlások ősi filozófiai és pszichológiai gondolat. Ez megerősíti a szabad ember akarata az isteni predesztináció: Isten „számít” Future és a szabadság rohan bele.

5. Az ideális a görög filozófia volt a tudás, a tudomány ( „episztéméből”), szem előtt tartva. A Biblia egy másik értelmezése a problémát. Tudomány, a tudás, szembe azzal a hittel, amely így szól az egyetlen rendelkező kognitív érték a hívő. A hit az igazság rendelkezéseinek Szentírás zajlik logikai bizonyítás, megalapozottság, issledovaniya.Antagonizm hit és a tudás a legvilágosabban fejezzük prédikátor karthágói II-III században. C. Tertullianus: „Hiszem, mert képtelenség.” Azt állította, hogy a hatalom igazi hit fordítottan arányos az érvek az emberi ész. Mi van zárva, hogy képtelenség oka, hogy megértsék a hívő lélek.

7. természettudományos ismeretek felfüggesztett ilyen körülmények között. Tapasztalt igazi tudás helyébe vallási dogma. Egy különleges szerepe van a bibliai szövegek interpretációjával, mint módszer a tudás a lélek. A szavak kerülnek bemutatásra, mint a valódi tárgyak; kombinációját és szétválasztását szó - a valódi kapcsolat és a különbséget. Tény, hogy van egy cserét a tudományos ismeretek a valóság verbális konstrukciók.

8. Az újonnan értékelte a morfológiai szerkezet személy. Az ókorban volt egy kétágú személy (test és lélek). Kereszténység bevezetett egy harmadik, nagyobb alépítmény, és az ember lett háromságos: body - lélek - szellem. Spirit - részvétel az isteni hit.

9. A lélek felfogni, mint a forma, a lényege vezető kettős életet - Istenben és a szervezetben. Az első út az élet igaz. Feltételezik, a lélek halhatatlansága.

Két fő kiemelt trendeket skolasztika: realizmus és nominalizmus. A választóvonal közöttük - megoldás ismeretelméleti kérdése kapcsán az egyén az általános. Mi az igazi - általános fogalmak univerzálék, illetve az egyedi dolgok realisták védte a pozícióját a cél létezését általános gondolatok az isteni elme. Mivel a leggyakoribb egyetemes Isten, így azok bizonyultak elsőbbségének Isten létének és kifejező teológiai szempontból skholastike.Nominalisty (az „nomen” - a neve) úgy gondolta, hogy az általános fogalmak nincs önálló léte és azok a szavak, hangok és nevek.

A legradikálisabb nominalisták elismert csak a létezését egyes dolgokat, tagadta az általános fogalmak szem előtt tartva, figyelembe véve, hogy csak azokkal a privát dolog, ami számukra egy közös neve. Az általános koncepció határozza meg azokat a hangokat. Mérsékelt nominalisták jegyezni, hogy az általános fogalmak merülnek fel a tanulási folyamat eredményeként absztrakció konkrét dolgok, és vannak az emberi elme. Nominalisták tagadta az egy isteni anyag ( „Trinity”), irányított kutatók eltávolodni a teológiai szempontból, és a tárgy tudományos ismeretek tekinthető természetes jelenség.

2. A Tan F. Aquinas, mint a képviselője a realizmus. A legtöbb jól ismert tudós, a legradikálisabb realizmus képviselője - Thomas (Thomas) Tamás (1225-1274), amelynek tanításait kanonizált (1879), mint egy valóban katolikus filozófia (pszichológiai) és már az úgynevezett „tomizmus”, és a F. Aquinas tulajdonítottak szentek (1323) .Foma Tamás megvédte egy igazság - vallási, csökkenő felülről, és úgy vélte, hogy az elme kell hit, nem vonatkoznak ey.On bizonyítani a lélek halhatatlansága, beszélt az ember függés Isten kegyelmét, a személyes felelősség Isten előtt. A lélek tekinti őt, mint egy közvetítő között az anyagi világ és a Teremtő. A tudat és az öntudat abszolutizált, és az emberi elme szemben az összes többi életformák meghatározása szerint olyan független szervezet, lakóhelye nadtelesnom világon.

Ezzel kapcsolatban az új kezelési kap egy mentális kép. F. Aquinas tesz egy lépést a saját szubjektivitás. Eldobja pneuma, mint közvetítő a testi és lelki, valamint megtöri a kapcsolatot a mentális kép és az objektív világ. A kép így elveszti visszaverő funkciót, és elveszti a valós alapja, egyre tisztán szellemi, fenomenális, egyfajta fantom. Azt állítják, hogy a mentális képek nem jönnek létre az egyén. Tetteik egyetlen oka a spontán aktivitás a lélek. A lélek ereje (a szándék, „belső szó”), amely egy bizonyos irányba (intencionalitás) a cselekmény az észlelés és megismerés általában. Intencionalitás - a belső, veleszületett tulajdonsága az emberi lélek. Pozitívuma ennek a tisztán szubjektív megközelítés elfogadása aktív tudás természete.

A lélek a forma, a módszer a szervezet az anyagi test válik F. Aquinas az alanyban, mint a hordozó a tudat. Ennek megfelelően, az arány a „test - tárgya” jelen Refs Arisztotelész, mint egy kapcsolat két valóságos fizikai jelenségek szubsztituált gnosiological kontrasztos alany és a tárgy. Az igazi, sőt, eltűnik. Továbbra is a közvetlen valóság a téma, mint a hordozó a tudat.

3. nominalistically európai úticélok középkori skolasztika. A legerősebb pozíciót nominalizmusa volt Angliában és Franciaországban, ahol a válság a feudalizmus nyilvánul Különösen élesen és korábbi, mint a többi stranah.Naibolee energikus és következetes prédikátor nominalizmusa volt az oxfordi egyetem professzora Vilyam Okkam (1300-1350). Elutasítása tomizmus, védte a tanítás a kettős igazság; Azt állította, hogy a filozófia alapján logikus érvelés és a vallás, származtatják az igazság a Bibliában, különböző kutatási témákban. A téma a filozófia - a tudás a természet és a vallás - az erkölcsi szférában az emberi élet.

Felhívta a tudás alapján érzékszervi tapasztalat. Úgy vélte, hogy univerzálék nem valós anyagok, amelyeket kívül léteznek az emberi elme. Ezek nem szereplő egyes dolgokat, mint valami különleges és valóságos, és már csak a szándék a szíve. Általános - egyetlen szándéka, célja, hogy kifejezze a sok predmetah.Okkam tagadja az elmélet a képek, hiteltelen F. Aquinas, és helyettesíti azt az elképzelést, a szimbolikus jellegű szellemi és érzékszervi képet. Szó - a jele a dolgok. Érzés - a tárgya a jel (füst - tűz jele, mosoly - a jele az öröm). Ez osztja 2 pont rendszer: 1) természetes - jelölő dolgok (gondolatok a dolgok); 2) mesterséges - jelölést (az emberi beszéd egy szavak sorozatát). Összesen létezik a szót, és szem előtt tartva. Noha az a kép, mint egy jel a dolgok pontatlanul, de abban az időben ez a megközelítés nagyon fontos volt, rögzítése és hangsúlyozva a kapcsolat az elme és a külső, objektív világot.

A tevékenységek Ockham fel a fenti okból. Védekezés az ötlet egységének a lélek, aki tagadta, hogy tartalmaz egy sor szellemi képességek (hatáskörök), de rámutatott a különböző cselekmények funkciók dushi.Antiskholastichesky karakter volt a tanítás W. Occam, az úgynevezett „Occam borotvája”, amely szerint a jogalanyok nem kell szorozni feleslegesen. Nincs értelme magyarázatot adhat jelenségek igénybe a segítségével sok erő és tényezők, ha lehet kapni őket, hogy egy kisebb szám. Nem tenni valamit egy nagy, ha meg lehet csinálni kevesebbel. Például úgy, hogy tanulmányozza az állatok viselkedése, nem ad nekik az emberi elme, ha van egy könnyebb út megmagyarázni. Ez a tanítás alapja lett a törvény a gazdaság pszichológia. Ebből a szempontból ez azonosítja az elképzelés a „lélek”. Ockham rámutat arra, hogy létezik a lélek nem bizonyítható sem a tapasztalat alapján vagy az ész; ez csak hinni. Ebből arra lehet következtetni, hogy a lélek, mint magyarázó fogalom kell levezetni túl a filozófiai és tudományos tanulmányok és elhelyezni a terület vallási igazságokat.

Angol tudós Rodzher Bekon (1214-1292) használta először a „kísérleti tudomány.” Rámutatott, hogy „lehetetlen megérteni anélkül tapasztalat eléggé személyes”, és hogy „a kísérleti tudomány - a szeretője a spekulatív tudományok”. Elsőbbsége a tudomány, a kísérlet és annak filozófiai konstrukciók matematiku.V Bacon hivatkozott Arisztotelész, visszaállítva a valódi értelmét tanításait. Szólt a lélek egysége forma és az anyag. Ibn Sinu.Vydvinul nagyra értékelik az ötlet a „perspektíva”, figyelembe véve a koncepció optika. Sensation (elsősorban vizuális) nézve ezek alapján a tudás, az útján személy állapítja meg a különbséget a tárgyakat, és ez a lényege minden tudás a világról.

Vizuális érzékelési jelenségek Bacon kapcsolódik az általános törvények eloszlásának fénytörés és visszaverődés fény, függetlenül létező ember a természetben, és az elsődleges viszonyított hatás termelnek az anyagi testben. Szem - legfinomabb optikai eszköz. Következésképpen, miután Algazenom tartja a mentális jelenségek alapján matematikai és fizikai helyett biológiai szempontból fontos volt, hogy a jóváhagyást a determinisztikus megközelítés psihologii.Takim, a középkorban folyamatos fejlesztését pszichológiai gondolkodási folyamat aktívan újragondolása és kreatív fejlesztés ötletek elődei, kialakult hajtások az új pszichológiai ismeretek.

Szójegyzék Önkéntesség nominalizmusa Scholastic teológiai gondolkodás teocentrizmus tomizmus keresztény antropológia

Kvíz Adj általános jellemzői a középkori gondolkodásmód Mi jellemzi keresztény antropológia? Amint azt az utat a lelki fejlődés a középkorban? Ez szolgálja tudáseszmény a középkorban? A különbség a két fő áramlatok a skolasztika? Ismertesse a főbb látnivalók Fomy Akvinskogo a lélek természetét Mi jellemzi nézetek V.Okkama és D.Skotta?

Téma összefoglalók tudományos ismeretek fejlődése a középkorban: az alapvető irányokat és elképzeléseket a keresztény antropológia az alapja a középkori gondolkodás általános jellemzői filozófiai és pszichológiai gondolat, hogy a középkor Foma Akvinsky: az élete és tanításai Vilyam Okkam és eszméi Per Abelyar kutatóként az élet útját Rodzher Bekon mint az alapító kísérleti tudomány