Eurocentrizmus és alternatívái - Kivonat, 2. oldal

fejlett régiók
(Nyugat-Európa és Észak-Amerika) és hátra, felzárkózás régiók (Kelet-Európa, Ázsia, Afrika, stb)

Prioritást ad a tanulmány a társadalom előrehaladását, társadalmi kapcsolatok kapcsolódó formái tulajdon, az osztályharc. (A szóban forgó személy a közösségben.)

Minden országban a törvények a forradalmi változás a társadalmi-gazdasági formációk és kialakult egy osztálynélküli kommunista társadalom. A folyamat a változó társadalmi-gazdasági formációk Európában zajlik korábban, mint más régiókban.

Prioritást ad a tanulmány a haladás az egyéni és biztosítja annak egyéni szabadságjogokat. (Az elem az emberi szemben a társadalom, az ember és a társadalom).

Az összes országok fejlődnek (folyamatban) jön egy civilizáció, amely kapcsolatban áll a mai társadalomban Nyugat-Európában. A modernizációs folyamat a történelmi alternatívák merülnek fel. Az egyik alternatíva - a "civilizált" (West), a másik - "civilizálatlan" (Kelet). Ennek eredményeként a haladás minden országban, hogy megnyerje a civilizált (nyugati) alternatív fejlődés.

Kiemelten kezeli a tanulmány a technológiai fejlődés, a tudományos felfedezések. (Man and Technology).

Minden országban alapján a tudományos és technológiai fejlődés, és ennek eredményeként a konvergencia (egyesülés) jön az azonos társadalmi és politikai rendszer, amely a nyugati liberális értékeket. Haladás fejezzük elsősorban az alapvető technológiai felfedezések és nem függ a politikai rendszer az államok.

2.2 Kritika eurocentrizmus

Francia felvilágosodás vetette fel, bővülő területi hatálya a történelem, újra világtörténelem túlmutató eurocentrizmust. Az egyik első volt Voltaire. Herder, aktívan keressük a nem európai kultúrák, igyekezett megmagyarázni a hozzájárulás az összes népek kulturális fejlődését.

Azonban a következő lépés az európai történeti gondolkodás Hegel számára ez a gondolat a világtörténelem kiderül, társul az ötleteket eurocentrizmust - Európában egyedül a világban szellem eléri az önálló. Jelentősebb eurocentrizmus volt jellemző, és a koncepció Marx, ami nyitva hagyja azt a kérdést, a kapcsolat a ázsiai termelési mód az európai - az ősi, feudális és kapitalista.

A történészek, filozófusok és szociológusok a 2. felében a XIX században kezdődött, hogy engedélyezi a eurocentrizmust, hogy uralja a tanulmány a világ történelmi folyamatot. Például Danilevsky bírálta eurocentrizmust annak kultúrtörténeti elmélet fajta [9, p. 261].

Az egész kultúra a XX században ez jellemzi a válság eurocentrizmus ideálok. Ez a válság frissítette az apokaliptikus hangulat (különösen disztópikus műfaj art). Az egyik jellemzője az avantgárd volt indulás eurocentrizmus is fokozott figyelmet keleti kultúrákban.

Néhány filozófiai áramlatok a XX század felülkerekedni eurocentrizmus. Levinas elítélte eurocentrizmust mint egy speciális esete a hierarchia (faji, etnikai és kulturális). Derrida eurocentrizmust - egy speciális esete logocentrism.

És azt használják, hogy igazolja a gyarmatosítás. Eurocentrizmust is gyakran használják a rasszizmus.

Még a felvilágosodás kora racionalizmus nem csak ideológiai irányt. Együtt a racionalista eszményítésével modern európai civilizáció a felvilágosodás kultúra egyre kritikai attitűd, hogy az ár-érték alapjait. Impulse kritikus kiakad a racionalizmus és az agresszív eurocentrizmust mivel a válság tendenciák a fejlesztés a legtöbb tudományos és technológiai civilizáció. Az egyik formája kritikus legyőzése modern civilizáció formája volt az idill. Ez egy különleges típusú rekonstrukciója archaikus kultúra a mezőgazdasági társadalom. Az idilli világ az emberi élet van ágyazva a ciklikus jellege természetesen. A probléma az idő idill elhelyezett széles filozófiai síkon: szerves időben idilli élettartam civilizáció szemközti mozaik csak szemben a mechanizmus szervezetben.

Idilli idő szervesen kapcsolódik világosan látható helyet a szülőföld. Az idilli világ mindig lokalizált egy adott térben. A civilizáció meg kell menteni őt vitathatatlan hódítás: a fejlesztés az ember belső világa, hogy képes a fényvisszaverődést, stb Csak meg kell feladni az elszigeteltség a férfi és a illúzióját kizárólagosságot. Így a visszatérés a valóságot az idilli élet tekintik módon emberivé a modern civilizáció, egy indulás a nyugati gondolkodás a egocentrikus eurocentrizmus és a racionalizmus [11, p. 39].

Hatása alatt a Rousseau, Kant legyőzi uzkoratsionalisticheskoe megértése a modern civilizáció, mint egy ideális kulturális és történelmi folyamatot. A subtext civilizáció, az ő véleménye, haszonelvű hozzáállás, hogy a világban. Ebben az értelemben, a kultúra, érthető Kant, mint egy gömb a szabadság, azaz a önálló értékes területén az emberi kommunikáció képez szemantikai dimenzió az élet és a nyugati civilizáció elérhetetlen horizonton.

Továbbfejlesztése, ezek a gondolatok összefüggő munkáját a romantikusok. Romantikus ideális szabad kreatív személyiség ellenzi önző zárt egyéni polgári társadalom. Romantikus esztétikai humanizmus feltételezi a karakter egy retrospektív utópia: az ideális az ingyenes egyén maradt - egy idilli világ, középkori és reneszánsz kultúra. Az összefüggésben a romantikus elképzelés a „lélek az emberek” civilizáció fogalmában válik helyileg történelmi jelentőségéről. Racionalista univerzalizmus romantika ellenzi az elképzelést, az önértékelés nem csak a különböző kultúrák, hanem a szakaszban a fejlesztés európai kultúra is.

A Hegel a történelem a „szellem a nép” válik a helyi történeti vázlatot. A civilizáció bölcsője, Hegel szerint, a Kelet, de onnan a keleti központja fejlesztési konzervativizmus átkerül a Nyugat. Hegel „vándorlás civilizációk” asszimilált „világtörténelmi népek” tartalmaz egy potenciát többközpontú fogalom. Azonban a cél-idealista koncepció Hegel helyi és stadiális képződését kultúrtörténeti folyamat végső soron vannak kitéve egységét. Hegel marad fogságban monologikus dialektika, törlése dialogikus, szemantikai határok a kultúrák között. Ennek ellenére, az ő elképzelései közösség ősi civilizációk, a divergencia kultúrtörténeti folyamat, az ötlet a kiegyenlítés a kapitalizmus szerepét a kultúra fejlődése kiemelkedően fontos [10, p. 88].

Az év második felében a XIX században, valamint az elmélyülő válság a nyugati civilizáció értékeit az alapon az európai gondolkodás növekvő tendenciát az irracionalizmus és a miszticizmus. Megtagadása racionalizmus alakul a filozófia az élet tagadása az egész klasszikus hagyomány. A filozófia és a művészet dekadencia óta felé fordul posztmodernizmus, hogy felfedje a válság a nyugati civilizáció.

A keresés a törzskönyv a nyugati civilizáció kifejezés leggyakrabban a reneszánsz. De ez a korszak jellegzetes, érték-szemantikai egység, nem oldódik a modern civilizáció. A központban a reneszánsz kultúra nem önző zárt egyén, és titáni magasztos személyiség. Külföldön, különválasztva a reneszánsz kultúra a modern európai civilizáció, ez az ideális az önálló építés az értékes személy alapján fejlesztési ókori és középkori modellek.

Alapján e rövid kitérő a történelem a nyugati kultúra, arra lehet következtetni, hogy minden egyes szakaszában a kifejezett szemantikai eredetiség. Ugyanakkor, az egész történelem az európai kultúra hatja át dialogikus harc jelentése [10, p. 91-92].

A modern Magyarország ideológiája eurocentrizmust jellemző nagy része a „liberális” értelmiség.

Szerint SG Kara-Murza, eurocentrizmussal (vagy ahogy ő nevezi, eurocentrizmussal), alapja több mítoszok stabil:

- West - keresztény civilizáció (a Kara-Murza írja, „ma azt mondta, hogy a Nyugat - nem keresztény, zsidó-keresztény civilizáció”). Ugyanakkor a kereszténység kétségbe vonják (például történész szerint szakadár Andreyu Amalriku és sok más magyar „nyugatiak”, a kereszténység Bizánc - történelmi tévedés).

- West - folytatása az ősi civilizáció. Úgy véljük, hogy a modern nyugati civilizáció gyökerei nyúlnak vissza az ókori Róma és az ősi Görögországban, a középkorban nem veszi figyelembe. A folyamat a kulturális evolúció folyamatos gondolat.

- Az egész modern kultúra, valamint a tudomány, a technológia, a filozófia, jog, és így tovább. D. Alkotó nyugati civilizáció (technológiai mítosz). A hozzájárulást a más népek figyelmen kívül hagyják vagy aláássák annak.

- A tőkés gazdaság nyilvánítják „természetes” alapuló „természet törvényei” (a mítosz a „gazdasági ember”).

- Az úgynevezett „harmadik világbeli ország” (vagy „fejlődő országok”) a „hátra”, és hogy „felzárkózni” a Nyugat, hogy át kell adni a „nyugati” megteremtését az állami intézmények és a másolás PR a nyugati országok (a mítosz fejlődés utánzás West) [11, p. 43].

Ennek eredményeként a kutatás, jöttünk az alábbi következtetéseket:

Eurocentrizmust (eurocentrizmust) - jellemző tudományos irányzatok és politikai ideológia, explicit vagy implicit módon hirdetve fölényét az európai népek és a nyugati civilizáció, mint más népek és civilizációk a kulturális szférában, életmód fölény az európai nemzetek, és azok különleges szerepet a történelem a világ. A történelmi utat végigvezetik a nyugati országok, hirdette az egyedül helyes, vagy legalább egy modell.

Eurocentrizmust Európai Humán eredetileg furcsa. Az egyik tényező, amely befolyásolja (bár nem azonnal) eltávolodni eurocentrizmus és elfogadja az összes igazi változatos kulturális világok egyenrangú résztvevői kulturális dinamika kulturális sokk által tapasztalt európai kultúra ülésén „idegen” kultúra a gyarmati és misszionáriusi terjeszkedés XIV- XIX században.

Elemzés evropopentrizma mint az ideológia és a gyakorlat az ipari civilizáció arra a következtetésre vezetett, ami a természet a holtponton progresszivista modell a civilizáció fejlődését. Az ideális korlátlan gazdasági és műszaki növekedés fenyegeti a létét az egész emberiség. Ezért van szükség egy alapvető változás az értékek a fejlesztés a világ a civilizáció.

Csakúgy, mint a naprendszer, minden bolygó saját pályáján és az emberi történelem minden civilizáció saját fejlődési útját.

Irodalom