Ezüst kor „orosz költészet

A filozófia Soloviev - a tanítás Sophia, az Isten bölcsessége. A vers „Három Meetings”, amely oly gyakran idézett szimbolista költők Soloviev azzal isteni egység az univerzum, amely a lélek képviselte a képen az örök női, elfogadva az isteni erő és az időtlen szépséget ragyog: Ő Sophia, bölcsesség. A világ a „teremtés”, elmerül az idő folyása, felruházva önálló léte, él és lélegzik csak gondolatok egy magasabb világban. A valós világ hiábavalóság alá vettetett és a rabszolgaság a halál, de rossz és a halál nem érintheti az örök előtti kép a világ - Szófia, amely védi a világegyetem és az emberiség az ősszel. Szolovjov azt állította, hogy egy ilyen egyetértés Szófia alapul misztikus világkép sajátos, látszólag, a magyar emberek, akiknek az igazság Bölcsesség nyílt meg a XI században. A kép a Sophia székesegyház Novgorod. Royal és női elv az ábrán a Virgin világos köntöst, és ott, az értelmezése Soloviev, az Isten bölcsessége, vagy Isten-férfiasság.

Az egymás mellé két világ - a durva „világ anyag” és a „romolhatatlan lila”, az állandó játszani ellentéteket, szimbolikus képek köd, hóviharok, naplemente és naplemente, bokrok, tornyok királynő, színes szimbolizmus - ez a misztikus képek Solovyov fogadta el a fiatal költők, mint egy költői kánont. Ebben látták oka, hogy kifejezzék érzéseiket ébresztési idő.

Az alakja Solovyov a költő volt a közvetlen tanítványa feta; de ellentétben a feta, a fő helyet költészetében vette a filozófiai gondolkodás. Verseiben Solovyov megpróbálta racionálisan igazolja a keresztény elképzelés az élet teljessége minden egyes, azt állítva, hogy a halál nem ér véget az egyéni létezés. Ez volt az egyik szempont filozófiai rendszer, amely azt népszerűsítette költészetében.

Mert Solovyov, két világ: a világ idő és az örökkévalóság világában. Az első - a világot a gonosz, a második - Jó. Találd meg a kivezető utat békeidőben a világ Eternity - a probléma az ember. Győzelem, hogy minden lett Eternity, - a célja a kozmikus folyamat.

És a világ idő és az örökkévalóság a világon, úgy Szolovjov, a jó és rossz létezik egy állandó a folyamatos harc. Amikor a világ időben ebben a küzdelemben nyerte a jó, van szépség. Az első megnyilvánulása annak jellegét mutatja, amelyben - egy pillanatra az örökkévalóság. És Solovyov dicsőíti természet és a jelenségek, amely úgy látja, a szimbólumok a jövő fény győzelmét a jó kezdés. Azonban a természet gonosz elleni küzdelem a jó, mert az idő mindig célja, hogy megnyerje az örök.

A harc a két elv, mondta Szolovjov, zajlik az emberi lélek; megpróbálta megmutatni a szakaszában ez a harc, a törekvés a lélek annak érdekében, hogy megszabaduljanak a bilincsek ezen a világon. Túllépni, állítja Solovyov, lehet a pillanatban betekintést, ecstasy. Ezekben a pillanatokban az emberi lélek jön ki az ideiglenes határokat egy másik világba, ahol találkozik a múlt és a lelkét a holtak. Ilyen összefüggésben a múlt, folyamatos egyéni lét Soloviev látta a megnyilvánulása az ember az elején az örökkévalóság.

A harcot a gonosz ellen, az idő, az emberek támogatják a szerelem, valami isteni benne. A földön, ez - nőiesség, Földönkívüli annak kiviteli alakja - az örök Női. Szerelem gondolta Solovyov, - az ura a föld,

Halál és idő uralkodik a földön -

Ön mesterei nem hívja.

Minden köröző, eltűnnek a ködben,

Még csak a Sun Szerelem.

A megértés Soloveva Szerelem bizonyos rejtélyes értelme. Földi szerelem - csak torzított tükrözi a valóságot, misztikus szerelem:

Kedves barátom, vagy nem látja,

Mi számunkra látható összes -

Csak egy pillanatra, csak árnyékok

A szemében a láthatatlan?

Kedves barátom, il nem hallja,

Ez a mindennapi zaj recsegés -

Csak egy torz válasz

Szerelem Soloviev - energiatakarékos férfi; Örök Női - a hatalom, hogy megmentse a világot. El kellett várni a férfi, és az egész természet. Evil tehetetlen megállítani előfordulásuk.

Ez egy viszonylag egyszerű rendszer misztikus szerelmi költészet Vl. Szolovjov, hatással volt a témák és képek a költészet rendszer „mladosimvolistov”.

Utalva a problémák a társadalmi élet, Soloviev kifejlesztett tana az univerzum teokrácia - egy olyan társadalomban, amely épül lelki alapon. Mozgás egy ilyen szociális ideális szerint Solovyov, Magyarország történelmi küldetése, hogy állítólag megőrizte, ellentétben a nyugati, erkölcsi és vallási alapítványok és nem követi a nyugati utat a tőkés fejlődés. De a társadalmi-történelmi folyamatot kíséri lényegtelen folyamat megy az űrbe. Azonban a tényleges fejlődése Magyarországon hamar Solovyov előterjesztett egy új ötlet - szakaszában világtörténelem kezdete az utolsó a maga időszak befejezése közötti küzdelem Krisztus és az Antikrisztus ( „Három beszélgetések”). Ezek eszkatológikus hangulat akut tapasztalta a szimbolisták - „solovevtsami”. Várakozás az új kinyilatkoztatást, imádják az örök női érzés közel végén válik költői témát, egyfajta misztikus szókincs költészet. Az ötlet a teljesség, a történelmi és kulturális fejlődés volt a jellemző a dekadens világnézet, bármilyen formában fejeztük.

A koncepció Solovyov kapcsolódik a szimbolisták és a haladás gondolata, tekinthető a harc kimenetele Kelet és Nyugat között, a jövőben a messianizmus Magyarországon, mint a megértése a történelem a halál és újjászületés (egység), személyiség és erkölcsi átalakulása a szépsége, vallásos érzés. Ebből a szempontból, megvitatták a célok és a művészet.

Művében: „Az általános értelemben, a művészet” Solovyov azt írta, hogy a feladatot a költő, az első helyen, „a tárgyiasításának azok a tulajdonságok az élő gondolatok, amelyeket nem lehet kifejezni a természet”, és másrészt „a spiritualizálása természetes szépség”, harmadrészt fennmaradásában, az ilyen jellegű egyedi jelenség. A legnagyobb feladat a művészeti szerint Solovyov, az volt, hogy egy olyan eljárás kialakítása igazán inkarnációja „abszolút szépség, vagy hozzon létre egy univerzális szellemi organizmus.” E folyamat lezárásának egybeesik a világ vége folyamatot. Ez Solovyov látta, csak előjelek a forgalom az ideális. Art egyfajta szellemi kreativitás az emberiség illeszkedik annak eredetét és végződések a vallással. „A jelenlegi szakadás vallás és a művészet, amit látunk, - írta Soloviev - Hogyan átmenet az ősi fúziós, hogy a jövőben szintézisét szabad.”

Soloviev ötletek ültette az egyik első elméleti állítások

A cikk „A csodatevés” A. White tett kísérletet, hogy igazolja az esztétikai koncepció „mladosimvolizma”. Igaz art, írta, mindig jár csodatevés. Az eredmény az ő gondolatok a művészet A. White foglalta össze a cikkben: „A válság a tudat és Henrik Ibsen”. Ebben, azt hangsúlyozta, hogy a válság az emberiség előtt álló, és felszólította, hogy a vallási átalakulás a világon. A cikk tükrözi az alapvető szelleme filozófiai és esztétikai törekvés szimbolizmus

1900-as évek: a prófécia a történelem vége és a kultúra, az elvárás a szellem birodalma, az ötlet egy vallási színeváltozás a világ és a teremtés az egyetemes testvériség, amely az új vallás.

Esztétikai rendszer „mladosimvolizma” jellemzi eklektika és a következetlenség. A célok, jellege és célja a művészet a szimbolista környezet állandóan voltak viták, ami lett különösen égető a forradalom alatt és az évek során a reakciót. „Solovevtsy” látott a művészet vallásos jelentést. Bryusova csoport védte függetlenségét művészet misztikus célra.

Általában a szimbolizmus a 1900-as volt a hangsúly a szubjektív-idealista kilátások objektív idealista világkép. De próbálják leküzdeni a szélsőséges individualizmus és szubjektivizmus korai szimbolizmus „mladosimvolisty” látta műtárgy nem a valós világban, és az elméleti, „túlvilági” lények. Művészi módszer „mladosimvolistov” kifejezés egy markáns dualizmus kontrasztos az eszmék világa és a világ a valóság, racionális és az intuitív tudás.

A jelenség az anyagi világ a szimbolisták csak jeleként ötleteket. Ezért a fő módszer simvolistskogo stilisztikai kifejezést válik „dvoemirie” párhuzamosság „kétszínűség”. A kép mindig is kettős jelentése van, két terveket. De meg kell jegyezni, hogy a kapcsolat a „terv” sokkal bonyolultabb, mint amilyennek látszik első pillantásra. Megértés szervezetek „magasabb síkon” teoretikusai szimbolizmus járt a megértés a világ empirikus valóság. (Ez a tézis kifejlesztett minden alkalommal a munkálatok Vjacseszlav. Ivanov.) De egyetlen jelenség a valóság nézett magasabb értelme. A művész szerint Solovyov kell látni az absztrakt egy egyedi jelenség, nem csak megőrizni, hanem a „erősítése személyiségét.” Ezt az elvet, „hűség dolgok” Vyach. Ivanov már azt jelenti az „igazi szimbolizmus.” De az ötlet hűség az egyén nem távolítsa el a fő tézise theurgic kinevezését a költő és a művészet és ellenezte az elvek a individualizáció és általánosítás reális művészet.

Vjacseszlav. Ivanov írt a kimeríthetetlen jellegéből adódóan roppant annak értelmét.

Komplex vizsgálat lényege a szimbolizmus és a karakter Ellis csökkenteni egy egyszerű és világos képlet. Az ő kapcsolata a szakmában teozófia bejelentett (az ellen, amit még mindig tiltakozott Bruce) elválaszthatatlanok. „A lényege szimbolizmus - Ellis írta, - a létesítmény pontosan illeszkednek egymáshoz a látható és láthatatlan világ.”

Különböző karakterek Megértés érintett személy egyéni költői „használatát.”

Költészetében A. White, egy korai szimbólum blokkot, izolált és elvonatkoztatni az eredeti kapott értékek viszonylagos függetlenségét és vált allegória épül a kontraszt, polaritás, fényvisszaverő kettőssége művészeti gondolkodás a költő, a kontraszt a világ a valóság és az álmok, a halál és újjászületés, és a hit irónia a hit. Kettősség a művészi gondolkodás vezetett elterjedt költészet és a próza szimbolisták ironikus, groteszk kihegyezett ellenzék a „tervek”, groteszk, annyira jellemző, különösen a kreativitás A. Belij. És, természetesen, a bázis szimbolista groteszk laikus másik szférában, mint a groteszk reális irodalomban.

Általános esztétikai meghatározott létesítmények megközelítését művészek szimbolizmus költői szó. Szimbolisták folytatta az alapvető különbség költői beszéd és a logikus gondolkodás: a fogalmi gondolkodás adhat racionális tudás a külső világ, a tudás, a végső valóság csak akkor lehet elérni, intuitív, és nem a fogalmak a nyelv és a szavak, képek, szimbólumok. Ez magyarázza a vonzereje a szimbolista költők az irodalmi beszéd hangsúlyozta, „papi” nyelv.

A fő stílusjegye a szimbolista költészet válik metafora értelmében, amely általában megtalálható a második tagja, amely bevethető egy komplex, új metaforikus lánc és önálló életvitelre. Az ilyen metaforák injektált irracionális hangulat, degenerálódó egy szimbólum.

És furcsa közelsége,

Azt nézd át a fátyol,

És látom az elvarázsolt parton

És elbűvölte a távolságot.

A strucc tollak.

Az én swing agyban

És feneketlen kék szem

Virágzik a túlsó partra.

A mozgása ilyen szimbólumok alakított történet, egy mítosz, amely szerint a Viacheslav. Ivanov, hogy „az igazság, hogy létezik.”

A fejlesztési ábrás eszközök költészet, a szimbolizmus aktív szerepet játszott a moszkvai csoport simvolistov- „Argonauták”. Bemutatták a költészet szimbolizmus, továbbítására erkölcsi igazság keresése, az Abszolút, mint a módja annak, hogy a szépség és a harmónia a világban. A rendszer képek és szimbólumok aranygyapjas, amely megkeresi a vevő „Argonauták” utazás közben grál, az a törekvés, hogy az Örök Női, szintetizáló misztikus titok volt jellemző a költők ennek a csoportnak.

Zene „mladosimvolistov”, valamint a szimbolista költők az idősebb generáció, eszközévé vált a verbális műszerek. A hangképet kísérlet volt arra, hogy közvetítse komplex érzelmek, asszociációk a költő misztikus élmények. A. White költészet próbált megmozdulni, még a törvények a zenemű a termék ( „Symphony”). A zenei kép a szimbolisták látta a lehetőséget, intuitív betekintést a világ nem megismerhető más módon.