Fogalma és problémái alkalmazott etika

Több anyag:

Alkalmazott etika - elveket, szabványok és szabályok végrehajtása alapján normatív etika gyakorlati funkciója tanítják az embereket a helyes viselkedést bizonyos helyzetekben és bizonyos területeken az életük. Összefoglaló Alkalmazott etika tehát meghatározásával emberi erkölcsi normák és iránymutatások, az adatok helyzetek bizonyos embercsoportok, a létfontosságú jellegét. Alkalmazott etika (PE) felhalmozódik a kölcsönhatás az etikai elmélet, az erkölcsi és az erkölcsi nevelés az egyén, fejleszti különleges formák és technológiák ezen folyamatok és azok kezelése. Ő nem csak használja az elméleti etikai teljesítménye, majd azokat egy adott, szinte új információt, át az új, speciális tevékenységek, vagy helyzetek.

PE specificitás nyilvánul számos jellemzőjét.

Összehasonlítva az általános etikai PE jobban szakosodott és gyakorlatias. PE nemcsak az elmélet az erkölcs, hanem egy komplex vneeticheskih ismerete erkölcs - szociológiai, pszichológiai, pedagógiai.

PE erős technológiai szempontból: ez magában foglalja a technika fejlődésének és a végrehajtási módszerek az alkalmazott tudás a gyakorlatban projektek formájában, programok, szabványok, modellek, kódok, ami az aggregált annak „tárgyiasult erő”; A folyamat során a „kérelem” jön teljes fejlődésének egyetemes normák és etikai követelményeknek.

„Gyakorlatiasság” PE látható, mindenekelőtt a struktúrájában, amely magában foglalja:

környezeti etika és bioetika;

interperszonális kommunikáció etikai;

etika üzleti kommunikáció.

Modern Alkalmazott etika egyre inkább a vonások interdiszciplináris tudás, hiszen azzal, és adott esetben a más ismeret (orvostudomány, biológia, jog, stb.) Ez annak köszönhető, hogy ne csak azt a tényt, hogy sok fajta alkalmazott etika létezik a kereszteződésekben bizonyos formáinak szakmai tevékenység, hanem az a tény, hogy a vita a legtöbb problémát az alkalmazott etika jár kötelező használatának szociológiai, jogi és egyéb adatokat.

58. Arisztotelész tanítása erényeinek és hibáinak ( „Nikomakhoszi etika” Arisztotelész munkája).

Arisztotelész ad 11 etikai erények: bátorság, a mértékletesség, a nagylelkűség, nagyság, a nagylelkűség, az ambíció, egyenletesség, az őszinteség, az udvariasság, barátságosság, a méltányosság. Az utolsó - a legszükségesebb együttéléshez. Ésszerű (erények az elme) - fejleszteni az emberek képzése révén - a bölcsesség, intelligencia, óvatosság. Moral (természetétől fogva) - született erkölcsi szokások: az emberek járnak, tapasztalatszerzés, és az alapján a karakter van kialakítva. Jóság - ez az intézkedés a középutat a két véglet között a felesleges és hiány. Mivel a középső között szélsőséges fordítva, az erény meglehetősen szigorú és egyedi; vice azonos korlátlan. Erény, mert határt szab vice - alkotja az alaktalan.

Szolovjov elsődleges erkölcsi adatot (a munkahelyi Soloviev „erkölcstan”).

Szégyen, mint a természetes gyökere az emberi erkölcs. Valódi shamelessness minden állat és a képzetes shamelessness néhány vad népek: Mostanában a különbséget a külső kapcsolatok, nem az érzések. A tényleges erkölcsi alapjait az emberi elme vezeti le az egyetemes és a szükséges alapelveket és szabályokat az erkölcsi élet. altruizmus (anélkül, hogy erősítés áldozat) kár értéke pozitív. - Milyen kár, megkülönbözteti az ember más jellegű, és ellenzi a többi állat, nagyon sajnálom, befelé

Ez köti össze az egész világon élő. Három közös pontok erkölcs: erény (a szűkebb értelemben vett - mind a jó természetes minőség), a szabály vagy szabály helyes viselkedés és erkölcsi jó eredményeként őket. Nagylelkűség és önzetlenség mint erény módosításokat. A nagylelkűség, mint egy különleges megnyilvánulása önzetlenség. - Különböző erkölcsi értékét türelem és a „tolerancia”, attól függően, hogy az alanyok és pozíciók.

60. NA Berdyaev a származás és a kritériumokat a jó és rossz (NA Berdyaev „A találkozó személy: Ismerje paradox etika”).

Az eredete a jó és a rossz.

Háború között a Teremtő és a teremtmény, és állunk jegyében a viszály támadt a széthúzás

a gonosz és annak eredetét. És a harcot a Teremtő nem csak az, aki gonosz

Ez eltorzítja a képet a fenevad, hanem az, aki szenved a gonosz a teremtett világ.

Az ateizmus gyökerei nem csak a rossz, hanem a jól. Isten gyűlöli a gonosz

mert megakadályozza őket a gonosz, és a jót készen gyűlölni Istennek

bevallotta létezik a gonosz. Nagyon különbséget jó és rossz között, ami

Az eredmény az őszi, a forrása az ateizmus. etika

született azonos bázisok ateizmust.

Minden jelentőségét, értelmét és az élet értékét határozza mögött azt

rejtély, végtelen nem tartozik a racionalizálás, ami csak akkor lehetséges

Isten a titkos, rejtett mögött létezését.

Semmi sem születik az Isteni kommunikáció. Szentháromság, a Teremtő Isten megszületett. teremtés

Isten a világ Teremtője már másodlagos jogszabály. Ebből a szempontból a szabadság nem

Isten által teremtett a Teremtő, akkor gyökerezik semmit, ezért az elsődleges és

Teremtő Isten mindenható több lény, több mint a teremtett világ, de nincs hatalma

semmi, az nem teremtett szabadság. A mítosz a bűnbeesés mondja ennek

Creator tehetetlenek, hogy megakadályozzák a gonosz, eredő teremtett szabadság. és

Most Isten nem a Teremtő és Megváltó, az összes

a világ bűneit. Isten a szempontból az Isten Fia leszáll a mélybe, ahonnan a szabadság

gonosznak születik, de amelyekből minden jó leereszkedik.

Isteni áldozat samoraspyatie Christ kell legyőznie a gonosz szabad semmit

győzelem, nem kényszeríti rá, anélkül, hogy megfosztaná a lény szabadság és tanulságos is.

Maga a szó a dolog, hogy van valami a fejében egy apró, nyomorúságos, tehetetlen.

A lény elhanyagolhatónak tekinthető, alacsony, nem azért, mert ez jár a csökkenés, és

mert jött létre, hogy ő esett, és felfedezi ereje a szabadság,

függetlenségét, mert a bűnös nagyobb lesz, mint a lény. hanem

teremtett természet, és nem teremtett dolog nem szabad egyformán megsemmisült.

Elpusztítja ez nem szabadság, és a rossz, a szabadság a mi történik, de nincs rossz

creatureliness, mert nem Isten teremtette.

Rabszolgaság lények kapcsolódó monarchikus Isten fogalma (ez az ötlet az autokratikus

vonalzó), a kereszténység nem egy vallás monotoisticheskaya és trinitárius és

Szentháromságos megértjük Isten legyőzi minden formája rabszolgaság és igazolja a szabad

és az emberi méltóságot.

A tragédia Istenben tragédia járó szabadságot. Teremtő Isten mindenható felett

Ez van, de nem mindig mindenható át semmi. Feneketlen szabadság már belépett a világ

Isten által teremtett és mindent megtett, hogy világosítsa meg, de elpusztítani

(Free) potencia gonosz elpusztítása nélkül szabadságot nem tudott.

Ezért a világ tragikus és ez veszi körül a gonoszt. Tragédia mindig jár a szabadság.

És ez még elviselhető csak azért, mert szenved az Isten.

Az ókori tragédia a tragédia a sors, és a keresztény - a tragédia a szabadság. de

Kereszténység feltárja a szabadság, amely megállapította az eredeti forrás

tragikus. Tragédia kiderül szabadság harc az ellentétek,

amely mélyebb a különbség jó és rossz között.

A világ három elvek - halászat (transzcendens Isten), a szabad

(Man), a sors, a sors (Nature).

A legnagyobb tragédia szenved a jó, és nem rossz, ott

nem tud eleget tenni a kritériumnak az élet jó és rossz. Kálvária egy tragédia

tragédia, mert megfeszítteték egy ártatlan embert. A tragédia az áttörést

túl jó és a rossz.

Teremtő Isten megteremtette az embert az ő képére és hasonlatosságára, és felszólította őt, hogy

szabad létrehozásán, nem pedig hivatalos benyújtása az akarata. ingyenes

kreativitás és az alkotás a válasz, hogy a hívás a Teremtő. És a kreatív személy bravúr

a teljesítése a legbelső lesz a Teremtő, amely előírja, hogy a szabad

Csak Krisztusban megengedett paradoxon kapcsolat a Teremtő és a teremtmény.

Esni. A megjelenése jó és a rossz.

Jó és rossz merültek ugyanabban az időben, jó létezik, csak az a különbség, és

szétválasztása rossz tőle.

Mennyország képviseletében a áldott élet, amelyben a tér volt a férfi, és

férfi - Istenben.

A mennyben nem volt minden nyitott személy és a tudatlanság feltétele volt a paradicsom,

ez - a tudattalan birodalma.

És elfordulással származó mennyei harmónia egység Istennel, az ember elkezdte

megkülönböztetni és értékelni evett a tudás fájáról a jó és a rossz, és lett a shu

jó és a rossz, ő inkább a keserűség és a halál különbségeket a paradicsomban

ártatlanság és a tudatlanság.

Amikor tudom, hogy a jó és a rossz, hogy az értékelés, elveszítem az ártatlanság és

integritás, kilökődik Paradicsom.

De a tudás önmagában egy pozitív előny, ami azt jelenti, felderítése - válasz

Isten hívását, hogy hozzon létre.

A tudat egy fájdalmas osztott, fáj. De az ember

megy Paradise nyomor és a fájdalom, a tapasztalat a gonosz.

De van egy másik szempontból: a jó és a gonosz kezében van az Isten, hanem

akkor a gonosz van szükség annak érdekében, hogy jó, hogy nem akarja elismerni a teológiát.

Gonosz visszatért semmi, nem a világ teremtése, de ugyanakkor azt

Ez a legmagasabb teremtő erő jó legyőzni őt. gonosz szabadság

van jó és rossz, szabadság nélkül nem lenne szabad jó.

A tudás a jó és a rossz mérgezett ember, így ez a istenfélelem

félelem maga előtt szakadék nemléte.

Isten szuper jó, akkor nem lehet rossz, és az ember az úgynevezett nem tolbko

végre jó, hanem létrehozni, hogy új értéket.

Extra emberi és emberfeletti ideális a jó és ideális értékek,

fix és örök, nem létezik. Van egy dinamikus és kreatív ajándék

értékeket, és a dinamikája a folyamatos világ-teremtés.

61. A filozófiai jelentése a „kultúra” fogalmának. Tárgy és kultury.Sootnoshenie eredete a „kultusz”, „kultúra”, a „civilizáció”.

A kultúra szót származik a latin nyelvet. Kezdetben volt egy korlátozott használatra, vagyis a földművelés. Cicero az ie 1. században beszél a termesztését a lélek, azaz a A lélek a kultúra, akkor alakult ötlete, hogyan őrült kultúra, testkultúra, a testnevelés. Később át az emberi kultúra (művelt ember, az ő viselkedése (kulturális viselkedés), majd az egész társadalom (társadalmi kultúra). Az Berdyaev kultúra társított imádják, a kultusz ősök. Fejleszti vallási kultusz.

62. A válság a kultúra, mint egy tárgy filozófiai gondolkodás. A „kultúra válság” Spengler (Spengler „Elutasítom a Nyugat”).