Humanitárius - „alapvető lényege” a modern oktatás, a kiadvány a gyűjteményben

Bibliográfiai leírása:

Az a tény, hogy a fő hivatkozási pontja az oktatás személynek kell lennie (tárgyat), és írt sok a tudósok levelet. Így, IA Kolesnikov megjegyezte humanitárius paradigma hivatkozási pontja egy ember aki mozgás idővel kapcsolatban maga [1, p. 39]. Ez humanitárius, mint a legfontosabb tulajdonság, egy személy, hogy először meg kell „művelni” a fiatalabb generáció. Shadrikov VD A humanitárius megérteni „emberiség”, az emberiség alapvető, fő megkülönböztető minőségi ember. Egyedi, fejlesztése a társadalomban, és rendelje hozzá a szellemi értékek, van kialakítva, mint egy személy, amit érteni, mint spirituális személyiség. Az V. Serikov emberi megismerés segítségével pontosabb meghatározása „humanitárius” - a tudás az identitás egy ember, hogy van, ismeretek bonyolult és sokrétű világ az emberi szubjektivitás. Humanitárius tudat feltételezi a tolerancia, a kölcsönös megértés és a kölcsönös tisztelet. Támaszkodik elsősorban belső emberi önfejlesztés, hogy képes és hajlandó állandó önkritika, hogy rendszeresen értékelje a képességek, hiedelmek, különösen, ha azok ellentétesek az élet, és akadályozzák a haladást.

A szükségesség kialakulásának humanitarianizmus is írt JA Comenius. „Egy átfogó kultúra jegyében előírja, hogy minden ember ... azt tanították bölcsességet, hogy megoldja az ügyet a földi élet, úgyhogy azt, amennyire csak lehetséges volt megbízható; Megtudtuk járni egyhangúlag úgy, hogy nem tudunk szakítani egymással, hogy a saját kárára, sem a föld, sem az örök módon, és képesek voltak vezet a másik fél beleegyezése, raznoglasyaschih ... „[2, p. 107].

YM Lotman rámutat, hogy „a világ az élet jó és rossz között”, „ezt indokolja az a tény, a létezéséről.” Ez a „gondolat, hogy az emberi lény a Földön nincs szüksége külső, hogy az emberi lény a Földön nem igényel külső indoklás és önmagában abszolút értéke.”

MM Bahtyin azt jelzi, hogy minden tárgy ismeretek (beleértve az embereket) - is érzékelhető és elismert dolog. De a téma, mint olyan nem lehet figyelembe venni, és vizsgálták a dolog, mert, mint egy tárgy, nem maradhat a témában, lett zöngétlen, így annak ismerete csak dialogikus.

Ez a lényege a liberális oktatás -, hogy az ember képezi magát.

Figyelembe véve az emberi „rendszer” együtt pozíciójának szubjektivitás (BG Ananiev, A.V.Brushlinsky, N.M.Borytko), abból a szempontból, hogy személyes tapasztalat (V.V.Serikov), a szubjektív valóság (VI .Slobodchikov, E.I.Isaev), valamint a integritását a pozíció (SV Belova), amely azt sugallja, „chelovekosoobraznuyu„életfunkciók (IA Kolesnikova) és dialogikus (SV Belova), ügyelünk hogy az alapvető, sőt, az emberi, a tapasztalat az tapasztalat párbeszéd - a természettel, a kultúra, egy másik személy, a tárgyak a saját számok Nost, önmagával. Ez egy olyan tapasztalat, amely lehetővé teszi, hogy összehangolja a külső és belső világ között. Az emberi tevékenység nélkül lehetetlen az együttműködés, amelynek alapja a szabályozási mechanizmust a belső és a külső kapcsolatok, amint azt a természeti és kulturális meghatározása az emberi fejlődés. Man köt számtalan kapcsolatok, amelyek természete jellemzi mértékben az ő „chelovekosoobraznosti”. Beszélünk párbeszéd humanitárius oktatási helyzetének dialogikus humanitárius, mint egy személy, mint a dialogikus élmény, mint az egyik liberális oktatás, humanitárius oktatás.

Humanitárius oktatás jellemzi az egyén azon képességét, hogy az ő emberi élet. Szerint IA Kolesnikov, Humán van jelentős szemantikai rokonság jelenség, hogy a Föld egy személy, a megtestesült „humanista elv chelovekosoobraznosti rendszerben gondolkodás, a viselkedés, a kapcsolatok, a szakmai tevékenység tartalmát.” Más szóval, amikor arról beszélünk, humanizmus, mint egy személy, akkor valószínűleg kell szem előtt tartani az egyén azon képességét, hogy kapcsolódnak a cselekvések és tettek a legnagyobb mértékű, hogy a „kijelölt” neki a természet. Ez az, amit „engedélyezett” az állatot nem szabad ember: az állat mindig cselekszik alapján biológiai törvények, hanem egy ember, van egy másik rács meghatározása és tájolása (Belova S. V.). Mindez azt jelenti, hogy az a személy, hogy egy ember, akkor telepítenie kell a dialogikus viszonya az emberi potencialitását mindent, ami vele ember.

Bölcsészettudományi oktatás jellemzi képes egy ember, hogy lelki, ingyen, önmegvalósító, egész ember. Ez a képesség akkor keletkezik, ha egy személy épít dialogikus viszony és a saját természete, valamint a kultúra és a többi ember, és az objektív világ. Párbeszéd a fő összetevője az emberi nevelés.

VN Sagatovsky humanitárius az első esetben, megérti az emberiséget, a képesség, hogy egy másik téma, „ott”, nem csak funkcionálisan értelmes dolog. Egy másik pedig az agyában, a humanizmus is, ez azt jelenti, nem csak egy emberi hozzáállást ember, hanem egy speciális hozzáállás, hogy a világ - a képesség, hogy az eszközök és tárgyak a világon a jelenségek, fogalmak és jelenségek (tól-ig arány) nem csak partnerek kommunikáció ( -egy kapcsolat), hanem túlmutat a végén a funkcionális hatását, érzékelni ezeket a jelenségeket révén dialektikus korrelációs samodinamichnosti és az önértékelés, azok integritását intakt másokkal (C-O) [3, p. 12].

Az egyik intézkedés egy bölcsészettudományi oktatás minősül képes keresni az értelmét (tevékenység, megismerés, kommunikáció).

SL Frank hozza keresési kívül az emberi válasz bizonyítja, hogy a keresést az élet értelme valójában „megértés” az élet, a nyilvánosságra hozatal, és így van értelme, így a keresés az ő erős akaratú és intenzív elmélkedés, egy igazi munkaerő és a nélkülözés belevetik magukat a mélybe, hogy, lehetetlen anélkül, önképzés [6 a. 114].

Az a képesség, hogy frissítse a „humán” azt jelzi, AS Zapesotsky, amely felszólítja az újra kell gondolni, humanitárius kultúra. Úgy véli, hogy a keretében egy spirituális ember - férfi, mint az alkotója a kultúra, a legmagasabb és legmélyebb ember azt hiszi, az ő önmagát. Self - megnyilvánulása az a személy, „önmagában” túl van a tudatos.

Komenskiy Ya. A. Az általános tanács a korrekció az emberi dolgok. IV Pampediya // JA Comenius J. Locke. Rousseau ZH.- J. Pestolotstsi IG Pedagógiai örökséget. M., 1989. o. 107-137.