Kézikönyv a történelem az ókori világ (Goder g

Eredetéről és fejlődéséről vallási

Szerint Engels”. Minden vallás nem más, mint a fantasztikus tükröződése az emberek elméjét, azoknak a külső erők, amelyek szabályozzák a mindennapi élet - tükrözi, amelyben a földi erők vállalnak formájában természetfeletti „(F. Engels Anti-Duhring -. Marx és F. Engels. m. M.3 20. 1961 o. 328). A kurzus nem adott szót, de ezek határozzák meg az egész karaktere a tanulmány az ókori vallások.

A megjelenése a vallásos hit alapja a félelem primitív ember a szörnyű és érthetetlen természeti jelenség. Azonban a megjelenése vallás mintegy 30 ezer. Évekkel ezelőtt (inkább, mint a korábbi időszakban) kialakulása miatt az „ésszerű személy”, aki az első próbálkozás indokolja az a fontos természeti jelenségek. A keresés a fenti okok miatt, az alacsony szintű tudatosság vezetett a megjelenése vallás (3. §).

A vallás fogalma alapul konkrétabb fogalmak „vallási” és a „vallási kultusz”, amely magában foglalja a különböző rituális cselekvések. Azonban a nagyon kifejezés „kultusz” egy természetesen nem vonatkozik.

A vallás fogalma. Az vallási meggyőződés jelentette hit a természetfeletti, ha a vezérlő az emberi élet és a természet (20. o.). Hívők gondoljuk, hogy ezek sily.nadeleny tudat és akarat, hogy azok állandó kölcsönhatásban személy, ellenséges vagy kegyes hozzá. És az emberek állítólag befolyásolni természetfeletti erőket, hogy elérjék a segítségével gyakorlás és betartásának különböző egészségügyi korlátozások, a jólét, a jogot, hogy „az élet a halál után.”

A kurzus bevezeti a rítusok által, amely az ősi nép „dolgozott” a természetfeletti „zakoldovyvanie” primitív vadász az állatok (3. § 3. bekezdés; 1-3 ábra, oldal I9 ...); imádják az istenek (5. §, 5. bekezdés). Sacrifice (§ 5, 5 bekezdés ;. 2. ábra, 27. oldal; .. § és n 4 ;. § 20, 2. bekezdés). dicséretet istenek (§ 13, 1. o.); ima isten Nile Christ (§ és az 1. igénypont ;. § 56, 3. bekezdés).

Minden vallási tanítások az emberi jólét, a Föld és a „túlvilág”, hogy kisebb vagy nagyobb mértékben függött a viselkedését. A legfontosabb az volt a tilalmat megsértik a az istenek akarata, meg a sorrendben az élet. Szigorú betartása tilalom „biztosította” egyiptomiak élet a halál után a birodalmában Osiris (11. § 3. bekezdés). Keresztények örök boldogság a paradicsomban (§ 56, 2. bekezdés ;. § 57 f 2.). Éppen ellenkezőleg, az megsérti ezt a tilalmat, - szerint a vallási, járó súlyos büntetést (a halál a „lélek” a bíróság Osiris - § és 3. pontja ;. bosszú az istenek Prometheus - 27. §, bekezdés 3-4, a keresztény pokol - §. 56, n. 2).

Mivel a bonyolultsága vallási szertartások állni az emberek, akik vezetnek az imákat, áldozatokat és más szent rítusok. Előadás a miniszterek a vallás által létrehozott megalakult a fogalmak „papok”, „papok”, „püspök”.

Kevesebb papok érteni akik úgy nevezték magukat „szolgái az istenek” (52. o.). Szerint hiedelmek, a papok egy speciális titokzatos erő, aminek köszönhetően hatással lehet az istenek, hogy beszéljen velük, megtudja, hogy lesz. A papok szerepét játszotta „közvetítők” istenek és emberek. Ez biztosította számukra a magas társadalmi státusz.

Az ókori keleti papok ártalmatlanítani jelentős vagyont, és tartozott az uralkodó osztály, gyakran válnak a magas rangú hivatalnokok. Egyes képviselői a papok részt vettek a csillagászat, matematika, orvostudomány, és abban az időben több tudást. Role papságok nyilvánosságra Egyiptom a vizsgálat folyamán (§ 11, p. 4-5), Babylon (§ 17, n. 5), India (§ 19, 1. o.). Az ókori társadalmakban (Görögország, Róma), a szerepe a papok kevésbé látható és nem tartalmazza a kurzus.

Papok és püspökök említi a tanulmány a kereszténység. Az első definíció szerint az egyes vezetők a keresztény közösségek, az utóbbiak a vezetők az egész terület közösségek (p. 228). Ezek és mások már a IV. Gazdagok voltak, és részt uzsora (§ 57, n. 2). Azt állították, hogy a szerzett szentség (t. E. Ugyanaz a csodálatos hatalom, amely „volt” pogány papok), úgy, hogy a hívek nyújthat örök boldogság a paradicsomban.

Tükröződik a hit természeti jelenségek és az emberi tevékenység. A túlnyomó többsége a természeti jelenségek a vallás tükröződtek csak azokat, amelyek függött az ember életét.

Az emberek megértik, hogy a siker a vadászat, a készségek és ügyesség a vadász, valamint az állatok számát, azok természetét és jellemzőit (sebesség futás, erő). Azonban az emberek nem tudják, mi okozza a befolyásoló tényezők. Ilyen okok miatt kezdték vizsgálni az intézkedések a titokzatos természetfeletti erőkkel. Vadászat magic, állatok imádják feltűnően primitív vallás.

Miután az átmenet a termelő gazdaság okokból szerencse vadászat összehasonlíthatatlanul kevésbé érdekli az embereket. Egy ember élete most függött a termés. Minden mezőgazdasági népek kezdték felismerni a hatása, hogy a növények növekedését napsugárzás, a talaj minősége és az öntözés. Ahhoz azonban, hogy megértse, hogy képviseli a nap, a föld, az áradás, az eső és a „hogyan hatnak a növényekre, az emberek nem. Imádták az úgynevezett természeti tényezők, felruházva őket a tudat, akarat és más természetfeletti tulajdonságokkal.

Sun istentisztelet körében is megvolt a primitív mezőgazdasági törzsek (5. §, 5. o.). A nap bálványozott minden ősi mezőgazdasági ország: Egyiptom (. 11. §, 1. bekezdés), Babilóniában (§ 17, Sec. 5), Görögországban (27. §, 1. o.). Hasonló tévhiteket az emelkedő és beállítása a nap jött ki az egyiptomiak és a görögök (§11, 1. bekezdés ;. § 27, 1. o.).

Az istentisztelet a föld és a víz is széles körben elterjedt a mezőgazdasági népek. Primitív gazdák imádják "szellemek" esőfelhők (5. §, Sec. 5), az egyiptomiak - god vízmagasság és isten Nile (11. §, 1. o.), Kínai - istenek az eső és a folyók (20. § f 2.), a görögök - Zevsu- „tuchegonitel» (§27, 1. o.). Konkrét példák a megdicsőülés a föld nincsenek tisztában.

A mezőgazdasági társadalmakban a szezonális változások az emberek életét drámai mértékben nőtt, mint ahogyan tanult során a vallási mítoszok a halálát és feltámadását Osiris - (§ n, n 2). a elrablását Perszephoné Hádész által az isten az alvilág (p. 116).

Így a vallási magyarázatot kapott alapvetően a természet ereje, amelyek hatása a lakosság életében az volt különösen nagy. Ez az elképzelés kapott egy visszaigazolást, hogy összehasonlítjuk az egyiptomi és a görög vallások. Között központi helyet az olümposzi isteneket teljes összhangban a szerepe az eső és a tenger a gazdaságban az ókori görögök pedig Zeusz és Poszeidón (3. O. 115). Az egyiptomi vallás isteneit tenger vihar és villámlás nem volt eső, de nem azért, mert az egyiptomiak nem tudták ezek az események (a Nílus deltájában gyakori esőzések, és a hossza a tengeri határ Egyiptom elég nagy), hanem azért, mert életükben nem játszanak jelentős szerepet.

Ebből következik a fentiekből, hogy az ősi vallási lehetővé teszik, hogy azonosítsák a fő osztály az emberek (vadászat, mezőgazdaság, hajózás). Ennek során a példa a hit az ókori görögök létre azt az elképzelést, hogy egyes vallások istenei jár védelmezői az egyes iparágak és tevékenységek: szőlőtermesztés, kovácsolás, kereskedelem (27. § 2. bekezdése).

A jogot, hogy nemesi családok számára kiváltságokat és különleges helyzetét a társadalomban, magyarázza eredetét az istenek (26. §, 5. o.).

Az ősi vallások istenei jár nemcsak az alkotók az ég, a föld, a víz, a növények, állatok és emberek (65. o.), Hanem az alkotók a meglévő élet rendje. Így az indiai brähmaëas tanították, hogy a kaszt egyenlőtlenség okozta eredetű emberek különböző testrészek isten Brahma (19. §, 1. o.).

Az ötlet a túlvilági jutalom van kialakítva a vallások osztály társadalomban. A pre-osztály társadalomban hit „lelke”, így az emberi test haldoklik (3. §, n. 3). Ugyanakkor az elképzelések szerint a primitív emberek, az élet a „lélek” a „Land of the Dead” kicsit különbözik a Földön. Más nézetek léteztek Egyiptomban: a mély különbségek az életmód és a helyzetet a munkavállalók és a nemesség adott okot, hogy a hit „a királyság Osiris”, amely szolgál majd a boldog túlvilág elnyomott jutalom nehézségek, szegénység és nem a jogok (11. § 3. bekezdése). Az az elképzelés, a túlvilágon jutalom központi kereszténységben, amely akkor volt az (különösen a középkorban), az emberi élet a földön, mint egy készítmény az örök életet „a halál után.” A kurzus jegyezni, hogy a Római Birodalom elnyomott nép, képtelenek változtatni semmit a földi sors, hajlandó hinni a mennyei boldogság a halál után (§ 56, 2. bekezdés ;. § 57, 2. bekezdés).

Így a mai napig ez tükröződik a különbség a fogalmak „utóélete” és a „túlvilág megtorlás.” Először volt még egy primitív társadalom és társított próbálta megmagyarázni a halál, mint egy természeti jelenség (a „túlvilág” szerepel a tanulmány a vallás Egyiptom - 11. § 3. bekezdése). A második történt egy osztály a társadalom a döntés eredménye egy vallási forma egyenlőtlenség és működtetni, mint egy kísérlet a „vissza” a társadalmi igazságosság (a „túlvilág jutalom” során nem alkalmazható).

A vallás szerepe az ókori társadalmakban. A negatív hatása a vallás társadalmi fejlődés látható több szempontból is.

Vallási megakadályozta a keresést egy tudományos magyarázat a természeti és társadalmi jelenségek.

Vallásos rajongás és a babona volt az oka az emberi áldozatot (5. § 5. bekezdés ;. 20. § f 2) zaklatás tudósok halál kulturális és tradicionális értékek. A kurzus utal, hogy a száműzött Anaxagoras (említése nélkül a nevét a tudós), és a harcot a tanításait Démokritosz (§ 39, 3. o.), A mészárlás Hüpatia, a pusztítás, a könyvek és műtárgyak, a tilalmat, hogy tartsa az olimpiai játékok (57. §, 4. o. ).