Lépések az imádságban, a gyakorlati pszichológia

Fiam, add nekem a szíved.
Péld. 23., 26.,

Mivel séma-Archimandrite Sophronius írja: „Az ima lehet végtelenül változatos mind formában és méltóságát.”

Alapvetően kommunikáció. Az apák három szakaszban, mint egy imát - szóbeli, az elme és a szív, amelyek között minden bizonnyal sok közbenső helyzetben.

Hegymászás ezek a lépések függ a tisztítási a szív, az újjászületés a „külső” és „szellemi” ember „belső” és „szellemi” személy, hogy megvásárolja a Szentlélek Isten, növelve az Isten szeretete és a lélek fejlődésének keresztény erényeket.

Az első lépés a kezdők ezen imádságos munkájában keresztények ima orális, keresztény, legyen szó az ima nem is tud megbirkózni a figyelemelterelés a gondolatok.

De imádkozás nem szükséges kedvét a nehéz elleni küzdelem idegen gondolatok, miközben imádkozott. Az idősebbik. Alexis M. nem mondta lelki, hogy a gyermekek zavarba ez, és azt mondta, hogy a gondolatok nem az imádság, és az ő ellensége - a gonosztól, és mi csak nem szimpatizálnak velük, és megpróbálja erősíteni a figyelmet a szavai a száj és imádkozzatok lassan, higgadtan lehetséges .

A legfontosabb dolog az, hogy felszámolja a zavaró - ez a tudat, hogy mi kell, amennyire csak lehetséges, hogy értik és érzik ezeket a szavakat az ima, amely hangsúlyos most a vonat magad, hogy ne lépjen a következő szót, és gondolatai az ima, míg a tudat, hogy ő csak kimondott szó mélyen érteni, valósul meg.

Idős Silvanus figyelmeztet: „Aki imádkozik az Úrhoz, és gondolj valami másra, így egy imát nem hallgat az Úrnak.”

Ezek a gondolatok egy régi ember kínál leküzdeni buzgalommal. Azt mondja: „Aki imádkozik megszokásból, sőt nincs változás az imádságban, és aki imádkozik, sőt sok változás az ima egy harc az ellenséggel, harc önmagával, szenvedélyeit, harc az emberek, és mind kell férfias ".

Ne félj, nem lesz „kivonjuk a szabályokat.” Ha nincs elég idő, vagy erő, akkor jobb, hogy csökkentsék azt általában fél egyharmad, vagy még több, de csak egy szót az ima teljessége az érzékelés.

Ezután Christian eléri a második szakaszban - az elme az ima, ha az elme az a képesség, hogy összpontosítson, és méri a jelentését a kimondott imákat és a szív fokozatosan kezd, hogy megtapasztalják a szavakat az ima.

A harmadik lépés az, hogy imádkozni szív vagy lelki - nem csak akkor, amikor az elme vesz részt az imádságban, de a szív mélyen éli az érzéseket, amelyek megfelelnek a beágyazott imában gondolatokat. Gondolkodás Isten megragadja a lelket, az ima folyik érzelem, semmi szakítani a keresztény semmi és senki nem gondol, és érzi senki, csak Isten hallgat rá.

Ahogy Tiszteletreméltó írja. Nikifor: „Amikor az elme csatlakozik a szív, ez lefut kimondhatatlan édességét és az öröm. Aztán látja, hogy valóban „A mennyek országa bennünk van.”

Elder Silas azt mondja: „Ki az engedelmes és mérsékelt valamennyi - az élelmiszer-, egy szó, a mozgás -, hogy az Úr maga ad ima, és ez könnyen elvégezhető a szívben. Ha Imádságunk kedves az Úrnak, Isten Lelke bizonyságot a lélek; ez szép és csendes, de mielőtt én nem tudom, hogy az ima az Úr elfogadta, vagy nem, és mit lehet megtudni ... Ki imádkozik a lélek, a lélek - Isten temploma. "

„A közeli szív Istennel bizonyítja az édes Isten jelenlétének a szívemben” - mondja. John C. Ezért azt tanácsolja: „Imádkozó minden módon megpróbálja érezni a szívében egy igazi ima erejét vagy szavak, étkezési őket romolhatatlan hús; itatni őket harmat, szíve melegítjük örömtelinek tüzet. "

János érsek írja: „Heart - kívül térben és időben. Csatlakoztassa az Úr nem függ semmilyen körülmények a világon. Csak a belső állapotát hit, tisztasága azonban az emberi alázat függ az öröm az emberi vegyület Istennel (ima). "

Szerint a St. Grigoriya Palamy, ima által elért „visszatérés a tudat, hogy saját maga és a feljutás Istenem ... Amikor az ember marad ebben a sportágban az elme és a szakaszon azt az Isten, akkor erősebb önálló megszorítás utesnyaya tranzienciája gondolatait, mentálisan közeledik Istenhez, megfelel a kimondhatatlan, eszik a következő században, és szellemi értelemben is tudom, hogy jó az Úr. "

Mivel séma-Archimandrite Sophronius írja: „Egy igazi ima a belépését az isteni lény ereje által a Szentlélek.
Pure ima vezet az elme a szív, és összegyűlnek az egész ember, nem is a test és a lélek. érzelem sír ima biztos jele annak, hogy az elme egyesül a szív, és hogy ez az ima megtalálta az első helyet, az első szakaszban felemelkedés Istenhez.
Hm, mártva a szív eltávolodik a kép a világ, és a lélek, az összes erők irányítják Isten a belső ima, a kilépő fény az Isten látja magát, mint egy nagyon különleges módon.
Ő úgy látja, nem a külső események és az életkörülmények, és én a legtöbb meztelenül a természet és nyilvánosságra a mélysége. Az összes formátlan, az egyszerűséget és a „szorítás” A szemlélődés irányítani az élet eredetének, Isten, megnyitja határait, amelyek között mozog, hogy minden teremtett dolog a lelki világ és a lélek, felnézett a végtelen sokasága és a fragmentáció jelenségek a világ, de nem látott semmit, minden erejét Isten felé fordult, Isten látja az egész világot, és megpillantja a azonosság vele, imádkozunk érte. Az imádság a szív egyfajta személyes Isten megtisztítja ima a képzelet és elvont gondolkodás, fordítására mindent egyfajta láthatatlan közepén élő bensőséges. Középpontban befelé, az ima már nem a „segítségül hívása az űrben”, és az elme válik a figyelmet és a hallás.
Annak érdekében, hogy a tiszta imádság keresztény aszketikus hagyja minden mást mintha, mögött ...
Felszólítva az Isten nevét :. Atyám, Uram, stb idősebb Silvanus volt olyan állapotban, ami „nem mondhatnak el” (2Kor 12: 4), de aki maga tapasztalta jelenlétét az élő Isten, meg fogja érteni ... imádkozás gyakran az elme által megvilágított az Úr. "

És ha a normális állapot az emberi elme, tele nyüzsgő patak gondolatok, nincs igazi lény, gyakran az imádkozó elme szerint skhiarhimandrita Sophronia, „a leginkább lény a maga valójában nem illeszkednek a szűk keret elvont fogalmak.” Csak egy ilyen ima rendkívül mély és tapasztalt tudás az emberi szabadságot.

Mint már említettük, az egyik fémjelzi a harmadik szakasz - spirituális szív ima - a „érzelem”. St. Serafim Sarovsky így kiderül, a lényeg: „finomságot, jámbor érzés egyesíti bánat bűnökért csendes és szelíd komfort” .Otsyuda és könnyes pillanatok érzelem együtt és keserű (a bánattól bűnök), és édes egy titkos vigasz a bűnbánó kegyelem a Szentlélek.

Érzékenység ima egyéb hatások kegyelem. Ahogy Bishop írja. Ignatius (Bryanchaninov): „Ha valaki az imádság számít méltó érzelem, ami született a gondos ima, a pilóta tudja, hogy ez az értékes pillanatokat a gyengédség léteznek gondolatok az alázat, tanítani egy érzés alázat.
Különösen ez történik, amikor a szeretet kíséri könnyek ... amikor imádkozik érzem bőséges jelenléte Isten jelenléte Self-élet, az élet hatalmas és érthetetlen: ha a saját élete tűnt neki a legkisebb csepp összehasonlítjuk a határtalan óceán ".

Mivel az idősebb Parfeniy Kievsky mondja: „Igaz ima megszerezni kimondhatatlanul nehéz. Mert azt megszerző lesz szükség nagy bravúr a mentális és testi. Nem csak a lelke ennek a bravúr megközelíti vala a kapuk a halál. Igaz ima az, ami történik, hogy lélekben és nőtte ki magát a lélek, és semmi sem fog változtatni. "

Alkalmazások a 6. fejezetben

Ha megértjük a „szíve” az ima

Mint már fentebb említettük, a legtökéletesebb nézetek „szíve” az ima.

Néhány St. Apák leírások az ima, ami félreérthető.

Tehát, Tiszteletreméltó. Új Teológus Szent Simeon ad utasítást: „Hogy a szív - a jellemzője ennek a harmadik módja imádkozik. Um igen tartja a szívet, amikor imádkoznak, és az ő nem-forrás maradjatok, és onnan, a mélyből a szív, így küldeni akár ima Istenhez. Ez minden - Labor, hogy ne íze az Úr. " Mit jelent az, hogy „a szív”, vagy „tartani a szív”? Nyilvánvaló, hogy ezt elérjük, szükség van a közvetlen erőfeszítéseinket megpróbálja megtalálni a módját, hogy befolyásolják a „érzelmi” szíve és ehhez megtalálni a vezető utakat, vagy, mint a szellemi atyák - „megtalálja a bejáratnál, hogy a szíve.” De arra is figyelmeztetnek, hogy ez nem könnyű csinálni, és Preosvyaschennyy Ignaty (Bryanchaninov) tiltja, még mielőtt az idő a keresést a „szív bejáratánál.”

Idős séma-szerzetes Silvanus arról ír, hogy kitalálja a „szív input”: „Néhány fáj a szíve (fizikai), mivel a felerősített elme, hogy hozzon létre egy imát a szívemben, és jön a lényeg, hogy akkor a száját nem tudta kimondani. De tudom, az, hogy a lelki élet: ajándék egyszerű, alázatos, engedelmes lélek ...
És ha az elméd akar imádkozni a szívedben, és nem tudja olvasni az ajkak és az ima szem előtt tartani a szavakat az ima, azt mondja: „A létra”. Idővel az Úr ad neked egy szívből jövő ima nélkül gondolatok, és imádkozni fog sokáig. "

Figyelmen kívül hagyva a kommunikáció nézeteit. Atyák, a „meleg input” kell érteni a következő állapot során Christian imákat.

Ebben az esetben egyértelműen a keresztény éli az Úr jelenlétét, és a szíve egy élénk tapasztalható érzések megfelelő szavakat ima: imádás mélysége az Úr előtt, hálaadással és az Ő dicsőítése; mélysége elismerést a hálaadás mély lelki szegénység - bűnbánat; buzgalommal szeretet érzése mások - a petíciók a számukra; ha petíciók maguknak - a teljességet az alázat és az odaadás az Úr akaratát, hozzátéve, hogy az egyes petíciók: „Nem az én akaratom, hanem a mint te dönt a hatalmas bölcsesség és a te jóság ...” Ezzel az ima nem számít, hogy a szavak a száját, vagy ima elhangzott folyik a fejedben.

Ugyanakkor azt ismételjük, minden kezdő könnyebb elérni a szíve ima szóbeli kiejtés a szó.

Ismét megismételjük: minden kezdők különös figyelmet kell fordítania a lassúság az általa kimondott szavak ima - ebben megnyilatkozás könnyebb fókuszálni.

A veszteség a „szív bejárat” megtalálni újra, azt is meg kell nagyban lassú ejt szót az ima és újra próbálja lesz átitatva az érzés, hogy megfelel a szavakat az ima.

természetfölötti ima

Érdemes megemlíteni azt is, hogy amellett, hogy a háromféle ima említettük: szóbeli - egy erős akaratú, intelligens és meleg - nagyon kevés Isten választottai elérték a magas szintű kiválóságot, van is egy különleges, természetfeletti módon az imádság.

Schemamonk Silas azt mondja: „Ez az ima, amikor a lélek tele van gondolatokkal a szíve Isten úgy gőgös, amely túlnyúlik a természet és megérti Isten több, mint lehet érteni azok jellegét, és nem tud rendet, Magyarázza.
Senki sem ér az imádság a szív, ha korábban nem volt az elme az ima, és ajándékozta természetfeletti nélkül imádság az elme és a szív. "

Így a séma-Archimandrite Sophronius előfordulása természetfeletti imádság a szív és lényege az utóbbit az idősebb Silvanus „A szavak ezek imák ejtik nagyon lassan, egyik a másik után. Minden szó erővel mélyen megragadja az egész lény. Az egész ember össze; Ez lesz minden fizikailag is. Légzési változások korlátozza, vagy jobban mondva, egy rejtett, hogy ő „vakmerőség” nem sérti a szellem törekvés és a figyelmet.
Az egész szem előtt tartva, az egész szív, az egész testet, hogy a csont - minden megy együtt. Az elme azt hiszi, a világ forma nélkül; szív alaktalan életét szenved a világ, és benne a szenvedés eléri az utolsó határt. Szív - vagy inkább minden hogy magukévá sírás, merített mély gyászban.
Tömör ima vének, de tartott egy nagyon hosszú idő.
Gyakran ima magától értetődik: az elme egy külön törvény a szintézis (vegyületek) azt hiszi, egyszerre. A lélek tehát küszöbén áll, amikor minden perc elveszíthetik minden értelemben a világ és a test, amikor az elme megszűnik gondolkodni külön; amikor az emberi szellem láthatatlan, csak akkor látják Istent; Aztán elfelejti a világ, ima megszűnik, és csak néma ámulattal ő Istenben marad. "

„Amikor az elme minden Isten, akkor a világ teljesen elfelejtik, - mondta az öreg, - mikor ér véget ez itt Isten az oka ismeretlen ember, ez nem ima, hanem a lélek a béke, a szeretet és a mély béke együtt, és néhány apró szomorúság ami mozgott az Úr, mert a lélek szeretne eltölteni az örökkévalóságot vele. A lélek akkor él a maradék szemlélődés '.

Minden, ami az élet értelmét - www.Krasnov.tv