Miszticizmus és világvallások

A legfőbb szerv a misztikus vallások jelenik meg az összefüggést az ember, Isten és a szentek. Minden vallási szentség misztikus. A szokás hozza az ételt a temetőben - a többi misztikus vsesvyazannosti. Molchalnichestvo vallási bhakták, amelyek révén megszerzett bölcsességet és tisztánlátást, természetesen, a misztikus eredetű.

Mindhárom világvallás - a buddhizmus, kereszténység, iszlám - megvan a misztikus irányba. Van egy csomó közös, és a különbségek gyakran jelentéktelen.

Church miszticizmus összhangban kidolgozott és együtt a fő fejlesztési irányok a kereszténység. A keresztény misztika apja tanítása Alexandriai Kelemen „találunk az első gyümölcsök és ága görög miszticizmus, amely később néven ismert hesychia. Tanítása az imáról, belső, csendes és szüntelen beszélgetés Istennel, ennek előfutára „mentális ima,” követik a misztikusok, a kilátás a fontos ez az ima, mint egy áldozatot, és egy közvetlen út az Istennel való, a mindenható mágikus hatása az ima, durva individualizmus gnosztikus ideális, végre. - teljes nyugalmat a végpont a keresztény élet, amely hajtjuk végre, azonban csak a másik oldalon ez az élet, van, a hegyi templom, ahol hozott filozófusok Isten, az igazi Izrael, és ahol tudjuk, hogy Isten Fia tudja (de - mondja Kelemen vs. eretnekek és a sztoikusok - nem több, mert nincs tanítvány nem nagyobb, mint a tanára) - mindezek a funkciók, amelyek a tanítás Hesychasts találta magát csak részletesebb közzétételi „(misztikus teológia ... S. 348). Misztikus szemlélődés Isten látta az egyház egyik lépés, hogy tudjuk az igazságot, valamint a természet tanulmányozása, a Szentírás.

Nagy jelentőséggel bír a fejlesztési keresztény misztika voltak a munkálatok Pszeudo-Dionüsziosz, aki külön kiemelte a kommunikáció Istennel teljes csend az elme. Hészükhazmus fontos állomása volt a fejlesztés a misztikusok a kereszténység. „Csend (.) Elpusztítja érzékek és emeli a belső mozgás. Sehol Isten nem érzékelhető a hatékonyság, mind az országban a csend „- Isaak Sirin írta (uo S. 384.). A tökéletes csend az elme - ez a legmagasabb pont, a pszichológiai határt elérhető az ember.

Módszerek mesterséges módszerek szemlélődés, amely később kezdték használni a gyakorlatban Hesychasts bemutatott először Új Teológus Szent Simeon. „Aki azt akarja, hogy a legmagasabb szintű imádságos elmélkedés, először megfigyelni három dolgot: bespopechenie minden, tiszta lelkiismerettel és tökéletes pártatlanságot, hogy a gondolat nem hajlamosak semmilyen világi dolgokat, akkor neki kell ülni egy csendes, félreeső helyen, becsukta az ajtót hogy elvonja az elmét minden alkalommal, és hiába a dolgokat, hajlamos mellkas fejét, és így figyelemre méltó belső (nem a fejét, de a szívben), csatlakozó van az elme és érzéki szemek, priuderzhivaya levegőt és próbálják minden módon, hogy egy hely, ahol szív aki megállapította, hogy túlnyomórészt hogy tartsa szem előtt benne, és ez az, amikor az elme, arra törekedve, ezen gyakorlat helyzetének javítása a szív, akkor - egy csoda! - megállapítja, ott, a dolgok, amelyek még soha nem látott, és soha nem tudta - lásd levegő fent említett, aki ott van, a szívben, és a maga minden világos és teljes racionalitás és az érvelés ... A többi, hogy általában követik a sim csinál, és Isten segítségével fog tanulni a tapasztalatokból, azáltal, hogy a figyelmet az elme és a szív Jézus, azaz ima - .. Urunk Jézus Krisztus, könyörülj rajtam „(uo pp 379-380.).

Vissza az eredeti egységet Istennel az úgynevezett „megdicsőülés”. istenítése keresztül beszedik mindenféle élet. „Through szenvedélymentességhez ember elpusztítja az osztály két emelet között, mivel nem lényeges az ötlet egy emberi lény. Igaz élet, ő viszont az egész föld paradicsommá, különben - mindig maga a paradicsom, és nem függ a különbségek helyeken a tudás ereje, meg kell behatolni a mennyei szférák az élet értelmét, megsemmisíti a térbeli távolság, egy szó, hogy összekapcsolják az összes érzéki lény; ereje angyali gnózis túlnyúlik az érzéki lény a területen a világ umopredstavlyaemogo; Végül egyesítésével létrehozott természet, az ember elárulja magát, és egységes jellegét Isten, hogy Isten adott neki, és ő maga lett minden, hogy Isten, kivéve az identitás önmagában. Ez istenítése ember végső célja „(uo, pp. 390).

Szerint Dionysius, három szakaszában istenítése: katarzis (lélek megtisztítása), oktatás (megvilágosodás a lélek isteni fény) és a misztikus Isten ismerete. Az erkölcsi és széles körben com irányába keresztény misztika önzetlen kiosztott megfelelően, ahogy a hit szemlélődés Isten és az ecstasy, mint a tetején egy misztikus aktus.

Share az oldalon