Mítosz és szerepe a kialakulását és fejlődését a kultúra

Mítoszok és legendák a világ - a legnagyobb az emberiség kulturális örökségének, hogy a kamatokat nem fakul már évszázadok óta. És nem csak azért, mert ők maguk - a remekművek az emberi zseni, összegyűjtjük és generalizált több generáció nagy költők, írók és gondolkodók. Ezek ismerete legendák és mítoszok megértésének kulcsa a költészet Goethe és Puskin drámája Shakespeare és Schiller, festmények Rubens és Titian, Botticelli és Bryullov.

eltér a Keleten, ahol a kulturális fejlődés többnyire formájában

A mitológia az ókori Görögországban volt egy nagyon erős hatást, mind a fejlesztési

ősi kultúra és a kialakulása az emberi civilizáció egészét.

Mítosz a kulturális örökség

Mint Oidipusz előtt a Szfinx, évszázadokon előtt áll a tudomány jelenség görög mítosz, próbálta megérteni az eredetét, hogy fogja meg a jelentését, és válaszoljon az találós kérdések. Számtalanszor felajánlott

meghatározása mítosz, de egyikük sem nem kielégítő, mert a kutatók indult ki, feltételezve, hogy alakult a mélyben primitív tudat, és az úgynevezett „mitologikus”. De ránk prezentáció már régóta megszűnt, és gyakran mi úgy tűnik, hogy a visszhangja ókorban, jellemzi a későbbi átalakulási folyamat az archaikus mítosz bizonyos csoport érdekeit.

Mit nevezünk „görög mitológia” - egy sor legendák, orálisan területén letelepedett, a Balkánon, az Égei-szigetek és a nyugati része Kis-Ázsia és kapott további irodalmi forma. Így a „görög mitológia” - a kulturális örökség nemcsak a görögök - a Achaeans, iónok, Dorians, Lipari, hanem a nem-görög törzsek - a pelasgiai, Tirrenia, a trákok, a Carians, Lydians, a minósziak és föníciaiak gyarmatosították számos égei-tengeri szigetek. Ezért rendkívüli sokféleségét képek, valamint a szélessége a földrajzi terület akció a görög mítoszok. Vándorlásai görög istenek és hősök, folyamatosan mozog egyik helyről a másikra - Kréta és Caria, Lycia, a Peloponnészosz, a Peloponnészosz Trákiába tükrözi nemcsak a mobilitás a lakosság, már ismeri a hajózás, mint a komplex jellegét kialakulásának mítoszok. A tisztelet az azonos isten hasonló funkciót vagy karaktert a különböző, gyakran egymástól távol helyezi mítoszteremtők legkönnyebben magyarázható az a tény, hogy az isten vagy hős járta a istentiszteletre. Így volt mítoszok a vándor Dionüszosz, Io, Europa. Munkájával Herkules, hogy szinte az egész lakott világ, mely mind a gyarmatosítás folyamata (krétai, mükénéi, föníciai, a nagy görög gyarmatosítás) és az egyesülés Argos isten hős Héraklész sok más görög és nem görög mitológiai karakter.

Mítosz helyét a vizuális művészetek

Mítosz, mint egy szó (ez az értelme a görög «mítosz») született együtt a festmény a falon paleolit ​​barlang ének és tánc lakóik részeként a szertartást. Fejlesztése a görög mítosz előfordul az egyéb feltételeknek - a barlangot már régóta helyébe kunyhók, házak, paloták és templomok, kőeszközök - fém helyett ujjak, művészek elkezdték használni a bozótvágó váltak elérhetővé akár szilárd szikla kő ételek készülnek a korongozás nemcsak tartós, hanem tökéletes formában.

Mítosz ad kerámia szálak, gyakran használják a temetkezési rítusok. Homer kortársai voltak hatalmas hajók, festmények díszítik a geometrikus stílus, egyes kutatók azt találták, hogy eltérés van a magas technika költészet Homérosz és a „primitív” geometriai festmények. Azonban ez nem primitív, és a szimbolizmus, messze primitív illusztrációk mitológiai történet. Emlékezzünk vissza, hogy Homer nem volt könnyű pereskazchikom és konverter mítoszok.

Tetőtér kráter a VIII században ábrázolja sorokaveselny hajó ül két sorban a számok evezés és kívül a hajó két alak a férfiak és nők, akiknek a növekedés több mint ötször magasabb, mint az ülő. Rajz az első felfedezők neve „Felszállás”. De a hajón ilyen óriások nem engedve teret. Nem volt ez amfora ajánlattétel a síremlék, a matrózok fel az elsüllyedt hajó? Ebben az esetben egy nagy szám - a gyászoló istenek.

Az első negyedévben a VII században tárgya a legnagyobb hajó a geometriai stílus által aláírt nevét és Kelita Ergotima úgynevezett „Queen of vázák” vagy a nevét felfedezője - Francois váza. Ez egy enciklopédia a görög mitológiában. A hat zóna bemutatott képek Calydonian Vaddisznó játékok tiszteletére Patroklosz Achilles törekvés Troilus, pigmeusok harcolni daruk és sok más téma.

François-váza által létrehozott görög művészek, talált egy monumentális etruszk sír. Etruria, a görög mítosz talált termékeny talajt a maguk számára. Függetlenül attól, aki művész volt - egy görög bevándorló vagy őshonos etruszk értelmezése azonos mítosz Etruria és Görögország saját megkülönböztetett nem annyira az a tény, hogy a görög nevek kerültek át a saját etvengerskimi és különleges

orientáció, figyelembe véve azt a környezetet, amelyben a kép kellene használatban, a hangulat a társadalom egészének és az egyes rétegek -aristokratii, a köznép, valamint a helyi preferenciák a különböző karaktereket.

Az V-IV században, amikor Görögországban voltak különféle Art festett kerámia, mítosz körben behatol görög élet. Látható a falakon az erek istenek és hősök tagjai a görög ünnepek és a kedvenc játékok kottabos. Együtt ital és élelmiszer dúsított látás, a képzelet és a szellem. Görögök tanult az ő isteneik és hősök „saját arc”, és megszokni az új reális megjelenést neki.

Ugyanakkor a görög mítoszok történetek íródtak monumentális festmények Polygnotus, Parras, Apelles, és sok más művész, és tegye a kijelzőn a nyilvános helyeken. Ezek közül egyik sem működik túlélte. De hallottuk, részletes leírással munkájában Pausanias leírása Görögország »és Philostratos könyv« Pictures „, amely lehetővé teszi számunkra, hogy elképzelni nem csak a készség és a stílus a művész, hanem a különböző változatai mítoszok. Monumentális festményt befolyásolja a kép a mitológiai jeleneteket vázák.

Létrehozása egy új korszak a polisz temploma volt elképzelhető élőhelyet istenségek és a kozmosz miniatűr. Ő oszlop, eredetileg fából készült, láttam egy csomó istenek és istennők, mint nimfák, Kuret, Corybantes. És a szobrok az istenek maradt hosszú hengeres alakja. Által alkotott háromszög a szélsőséges rönk tető, nyeregtetős, arra használták, hogy kifejezzék útján art különböző mitológiai ötletek és motívumok.

Az oromzat a Temple of Artemis Korfun Gorgon ábrázolt körül kisebb Panthers. Ő visszataszító megjelenése volt a célja elriasztani a lakásból az istenek a halál és minden gonosz. Oromzat és metopes az archaikus templomok díszített képek az epizódok a görög mitológia - az elrabolt Dioscuri bika, Herkules munkái és Theseus, stb

A templomban kiosztani hely a képet VÉLELMEZETT, TÖRVÉNYES éltek istenségek. Az év második felében a V században voltak hatalmas kövek márvány, arany, elefántcsont, ami egy csodálatos kép a Zeus, Athén és más olimpiai istenek hasonló erősségűek a hívek a munkálatok a Homérosz.

Hatalmas ikonikus görög mitológia alap. Ez a vallási szobrok és kisplasztikák, amely szolgált kínálatát (Fogadalmi), mitológiai jelenetek reprodukálni a frízek és oromfal templomok, hajók, kegyeleti steles, mozaikok, freskók, tükrök, különböző kövek (drágakövek), érmék és sok tárgyat művészi kézműves. Mitológia évszázadok ókori világ története adta a művészeti elképzelések, témák, képek, akár hitt vagy nem hitt az istenekben, primitív, illetve fejlesztettek volt a társadalomnak.

Persze, művészek, szobrászok, vésnököket, ami működik mitológiai témájú befolyásolta a klasszikus mitológiai szövegek. De ha nem objektumok létrehozásához az ősi „fogyasztási cikk” és dolgozott a templomok, paloták, középületek, a gazdag ügyfelek, aztán a saját értelmezését mítoszok. Készítettek nagy munka, hogy a versenyt az irodalmi művek mitológiai témákat.

Ez felvet egy sor nehéz problémát a szakterületen, mint a forrás tanulmány mítoszok. Nagyon nehéz megmondani, hogy magyarázza-e közötti eltérés alkotások mitológiai témák és irodalmi előadás mítoszok fantázia művész, a szabadság az ő megközelítése a feladatukat, a tudatosság hiánya vagy használata nem létező mítosz cél. Minden esetben a modern művészettörténet van ezekre a kérdésekre válaszolni. Válaszok ezek viszont függ a helye a kutatók a különböző iskolák képzés.

Név - a forrása a mítosz

Megismerkedett a görög, és minden más mítosz kezdődik a nevek részt ezekben a karaktereket.

Istenek és hősök, valamint a régi rajongók, egymástól eltérő nevek, valamint a létesítmény értelmében ezek a nevek talán a legfontosabb módja annak, hogy az eredetét vallási és mitológiai ötleteket. Tekintettel azonban a görög istenek és hősök az út mentén, állunk szemben óriási kihívásokkal. Jelentős része a görög istenek és hősök megmagyarázhatatlan neveket használ a görög nyelv (ezek között vannak rejtélyek, különösen, Aphrodité, Artemisz, Apolló, Aszklépiosz, Héphaisztosz, Perszephoné, Héra, Hercules).

Mítosz alapjául a kultúra az ókori Görögország

Jellegéből adódóan a mítosz - egyfajta történelem, és talán ez a fő különbség a mesében. Úgy tervezték, hogy megfeleljen rejlő emberi faj azonosítani kell magát, és válaszoljon

kérdések az eredetét a világ, az élet, a kultúra, a kapcsolatok fejlesztése az ember és a természet. A természet a választ ezekre a kérdésekre, és egyéb ilyen sok tényezőtől függ, de elsősorban az állam és a társadalom a kötet rendelkezésére álló információkat.

Megpróbálom elmagyarázni, hogy kevés információt az elmúlt népe, az ókori görög gondolkodók előadott a hipotézist a természeti katasztrófák, árvizek, ami elpusztította a földet minden élőlényt. Megpróbálták a hiányosságok pótlására a történelmi emlékezetben az információ tengerentúli szomszédok, megőrizve az ősi írásos hagyomány, és néha ismerjék fel az istenek és hősök jönnek a keleti régióban.

A túlnyomó többsége a görög mítoszok az ókori történelem azok az emberek. Nem kétséges, a valóság Devkalionova árvíz, a munkájával, Herkules, a trójai háború és határozza meg a történelmi mélységben ezeket az „eseményeket” megelőző generációk száma saját. Csak néhány fényes elmék, egyértelmű volt, hogy a mítosz nem lehet megbízni. Így az első görög történetíró Milétoszi Hekataiosz elkezdi munkáját a következő szavakkal: „Azt írom, amit úgy igaz, mert a történet a görögök, úgy tűnik számomra, határtalan és nevetséges.”

Azonban, Hekaté, és követői sem zárhatók ki a mítoszok, mint a forrás történelmi adatok, és megpróbálta kiüríteni őket minden valószínűtlen.

Így Hecataeus Cerberus - nem kutyával kapuit az alvilág, és egy szörnyű kígyó élt a bejáratnál. Mivel a harapása halálos kígyó euphemistically úgynevezett „kutya Hádész.” Hercules Hecataeus kéri „az emberek Eurüsztheusz” nyilvánvalóan abban az értelemben, hogy a cselekedetek által elkövetett az egész nemzet, neki tulajdonított egyik Hercules. Ez az ésszerűsítés mítoszok elpusztítja őket, mint egy visszhang a múlt, és nem csinál semmit a történelem megértése. Az évezredek során a történeti élet a görög mítosz a kritika vált finomabb, érkező mélyebb megértése a jelenség az emberi gondolkodás. Mítosz miatt visszautasításra nem kerül be nem tartása annak valóság és irrealitás a leginkább keresett gyökerei vallási meggyőződés, amely lehetővé teszi számunkra, hogy megértsük, hogyan tudott egy csodagyerek vagy fikció, és ami mögötte van.

Tudományos megfejtése mítosz helyezi a mítosz és a történelem a probléma egy másik síkon. És mindenek felett, van egy feladat, hogy elválassza a mítosz az eredeti feltételezésekre vagy értelmezése. Utalva a példa a születési Pallasz Athéné a fejét Zeusz. Ez egy mítosz. De volt egy késő ókori narrátor miért Athena nevű Tritogeneey és palládium. És ott volt a spekuláció az oktatási Athén Triton Triton lánya Pallas, akinek a neve szerepel a jelzőt az Athena. Az ilyen spekuláció - számtalan. Ez egyfajta parazita mítoszok tapadt a mítosz a test, mint a kagylók a víz alatti rész a hajót.

Tévhitek tárolja az emberiség történetében, de olyan formában, távol az Annals of a tényeket. Ez a történet az emberiség minden megnyilvánulása. Beleértve a misztikus, és minél többet tudunk a múltról, dokumentumok alapján, a mélyebb lesz a megértése mítosz egyfajta szellemi és történelmi létezését.

Folyamatosan retold és ki kell egészíteni tapasztalható metamorfózis a

Görög polisz, ahol léteztek. Mindez rendkívül megnehezíti, hogy használja a görög mítoszok, mint történeti forrás.

A fentiekből is vonatkozik mítoszok nyúlik vissza, a mükénéi királyságok, évszázadokon át, a sötétben, hogy lejáró görög archaikus. Fantasztikus és zavaros információk a vándorlásai Homérosz „hősök”, legendák visszatér a történelmi haza hérakleidák történeti valóságot. Nem lesznek önálló egyiptomi szövegek és képek XIII - XII században ie társított „népek a tenger” és a megfelelő hettita referenciák, sem régészeti adatok esetében ugyanazt a „népek a tenger” Palesztina nélkül anyagok Pylos ásatások Mükéné, Théba, Athén, Orchomenus.

Görög mítoszok, már keringtek VIII - V évszázad BC, volt egy sajátos formája a politikai gondolkodás, hogy használják az érdeke

Állami és szembenálló ideológiák azt. A mítosz megerősítette recept poliszómák birtokában egy adott területen. Például,

szerint az athéni mítoszok, Király Kekrop fia volt a szikla, ahol nem volt

Akropolisz, és a teljesítmény megszakítás nélkül át az örökösök.

Ezekben a mítoszok, nincs utalás arra, hogy akár a iónok az athéniak Attica pelaszgok élt - vezette őket nem csak a saját natív területére, hanem azért is, mert a mítosz. Ugyanezen okból elhagyjuk, és megteremti a pusztítás az eredeti populáció Attika az árvíz során.

A görög mitológiából azt a benyomást kelti, hogy a karakterek Törvény kapcsolódik a legmélyebb ókorban, kicsit rosszabb, mint az ősi istenek. Ugyanakkor, mivel

Jellemzően az ókori görög hősök nem Homer. Ezek nem ismert műemlékek

Mükénéi forgatókönyvet. Nem geroona (istentiszteletre hős) ősi IX században. Minden új irodalmi retelling a mítosz egy új értelmezése is, melyek voltak bizonyos érdekek - állami, helyi magán. Mítosz megváltozott a megjelenése, mint Proteus, és feltárni az eredeti mag - a feladat szinte lehetetlen, de ne próbálja meg végezzék el azt, mint a tapasztalat a kutatás, ez lehetetlen.

Tévhitek hozzon létre egy torz és hiányos képet eseményeket. De fontos és érdekes, mint a mitológiai tudat észlelt legjelentősebb történelmi valóságot.

A mítoszok mondani az ókori események görög történelem, szintén forrásai a megértése a helyzet messze Minos, Priamosz és Agamemnon világon, mert ezek segítségével a követelést alátámasztó hogy az egyes területek és vizek a korszak a nagy görög gyarmatosítás és a hatalmi harc a szakszervezetek politika . Athéni Daedalus, látszólag eljutni Kréta, építettek egy labirintus, folytatta útját Szicíliába, ez vita tárgya Athén és a peloponnészoszi Liga. Athén, összhangban az azonos politikai tendencia jelenik Theseus során az alapja az athéni tengeri hatalom és a kapcsolódó ősi athéni királyok, míg a kép a Theseus nem lehet régebbi, mint a IX században, és ez nem alakul Athénban és az Argolid.

Görög hősi mítosz egyaránt forrása megértéséhez kulturális kapcsolatok népei közötti korában a nagy görög gyarmatosítás. Például, a mítosz Hercules lehet emelni együtt az ősi krétai, Théba, Argos elemek anatóliai, föníciai, pun és etvengerskie rétegek, kapcsolatfelvétel után a népek a görög telepesek, akik részt vettek a gyarmatosítás folyamata.

Mítoszok - olyan összetett és kényes szerkezete hasonlít az emberi agy, amikor lehetetlen behatolni az egyszerű, mint más szervekben

Az emberi test, de ha ez a behatolás megtörtént, azt ígéri, lenyűgöző eredményeket.

Hozzátéve, néha fegyvereket a mítosz egy rejtély, így fogjuk kezelni nagy csodálattal szellemi és művészi értéket. Sok hogy az ókorban tűnt egy mese, ez ma már általánosak, és ki tudja, milyen hihetetlen dolgok válnak normális. És kiderül, a koncepció a mítosz egyik legmodernebb aspektusait is - egy álom vált valóra. A mítosz a férfi, akit ugrott át a szárnyatlan valóságban keresett igazságosság, legyőzött egy erős ellenfél, lerövidítette a gonoszok, és behatol a legtávolabbi sarkából a Föld és az univerzum, legyőzni saját gyengesége és lassúsága idejét. Ez adta a mítosz a szeretet minden emberi generáció, akik megpróbálták a képeket a Prometheus, Héraklész, Thészeusz, Cassandra magát és időt, töltő őket a szenvedély, elmélyültebb filozófiai értelmét és növeli a művészi hatás.

Minden anyag a „Kultúra és művészet”