Német klasszikus filozófia Kant, Feuerbach, Hegel és más képviselői (p

GVF Hegel filozófiai rendszer és eljárás

GVF Hegel (1770-1831) hozta létre egy hatalmas és átfogó filozófiai rendszer, amely összefoglalja, hogyan képes arra, hogy egy ember, minden lényeges, hogy ne csupán a filozófia, hanem szinte minden területén a tudás. Az alapja a rendszer tette számos alapvető elveket. Ezért az egész különböző anyagok különböző ismeretek bemutatott nekik nem kaotikus, de rendszerezett formában. Hegel vette figyelembe nem csak az eredményeket a New Age kultúra, de kívánt támaszkodni összessége által felhalmozott tudást az emberiség. Annak ellenére, hogy a poszt-hegeli filozófusok az idő már arra a következtetésre jutott, hogy a pontatlanság próbálkozások építeni egy ilyen átfogó rendszer, hegeli filozófia egy nagy emlékmű az emberi lélek saját quest, hogy „éljenek a határtalan.”

Az összes jellemzője a korszerű értelmezése Hegel filozófiájának kell tekinteni feküdt a mainstream modern európai kultúra. A filozófia Hegel talált azonos alapvető jellemzői ennek a kultúrának, amely hangsúlyos elődei.

Ez kultusz a tudományos elme, és az aktív-kreatív kapcsolat a világ. Hegel világosabban, mint elődei, nemcsak azt látja, pozitív, hanem negatív vonatkozásait az alapvető egység a modern európai gondolkodás. Akkor érzékeli azt, és az elválasztó az alany és a tárgy tele van belső megzavarta jellegét az emberi szellem. Ez az, amiért ragaszkodik a személyazonosságát alany és a tárgy. Összességében azonban Hegel belül marad a szubjektum-objektum paradigma, feltárva annak végső elméleti tartalékok.

Hegel veszi az olvasót azon az úton, szellemi felemelkedés. De a gondolkodó egészében tisztában van, hogy ez a megközelítés nem csak az ő, Hegel szerint. Ez az út az emberi kultúra hozott a történelmi fejlődés. Ugyanakkor ez az út a lelki fejlődés az egyén. A transzcendentális Kant úgy tekintett rájuk, nem statikus, nem a végtermék, és a fejlesztés. Ember megy gyerekesen naiv tudat, hogy érett. A feladat a gondolkodó - talál törvényszerűségeit Ily módon a mérföldkövek és végső célja. Ez az, amit építettek az első önálló termék G. „fenomenológiája Spirit” Hegel (1807). Azt vizsgálja, hogy a fejlődési szakaszban az emberi tudat. Ezek mindkét szakaszában a világ megértésének. Az emberi szellem nyilvánul meg (innen a név „fenomenológia”), fokozatosan kezd, hogy több mentesül a bájos és naiv illúziók, a szenvedés és az álmok, de ez lesz a bátorság és a futamidő. Hegel származik a különbség a lélek és a szellem. A lélek eredeti formájában szubjektív. Ez áll az érzetek, észrevételek, ötletek, befolyásolja (szenvedély), Soul elfogult. Kifejezte különleges jellege az egyén személyes módon az észlelés. De a lélek képes feljutni a szellem szintjén. Spirit cél. A színpadon, a szellem egy ember megszabadult a kis, felszínes, felületes. „A különbség a szubjektív és objektív elemek gondolat Hegel tartott egy élő, igazi tudat az emberi lélek.” Érzékeli a lélek a gondolkodási képességet; gondolkodás át a lélek a szellem. A gondolkodás megvalósul a legmagasabb képessége szellem - szem előtt tartva. Mind eltér az elme. Ok működik absztrakt-formális, azaz rendezi, osztályozza, alatt oszlopban az összegeket és általában belül működik a formális logika szabályai. Ezért - a képesség, az elméleti gondolkodás. Annak érdekében, hogy hangsúlyozzák a funkciók az elméleti megközelítés valójában Hegel használja a szakkifejezés „spekulatív” vagy „spekulatív konkrét” eljáró elméleti szinonimája.

Spekulatív képessége, hogy képes felismerni egy egység, ahol az elme látja, csak a különbségek és ellentétek. Az értelmezés az elme csatlakozik különösen hegeli racionalizmus.

Az ember, mint a téma a szellemi tevékenység, amely megteremti a kultúra világa

Az „antropológia” használják Hegel a szűkebb értelemben vett, mint a tanítás a „természetes vagy közvetlen a szellem”: „Az első dolog, hogy köze van az antropológia. van egy bizonyos minőségi és természetes meghatározás kötött lelket. Ezek közé tartozik például a faji különbségek. " Antropológia Hegel számára, hogy tanulmányozzák a mentális tulajdonságok által generált természeti tényezők, például a konkrét földrajzi tartózkodási helye, az éghajlat, a faji és etnikai különbségeket. Ezek a tényezők határozzák meg az elsődleges alapja a lelki elv az emberben jelentős mértékben befolyásolják a karakter az emberek. Tekintettel arra, hogy befolyást Hegel, például meghatározza a megkülönböztető jellemzői a nemzeti jellegét olaszok, spanyolok, franciák, britek, németek. Érteni antropológia közel van, amit ma az úgynevezett „néprajz”, „etnológia” (és néha megtartott korábbi név, során Hegel - „antropológia”). Ugyanakkor hiba lenne megvizsgálni csak ez a része Hegel tanítása a tanítás az ember: az egész filozófiai rendszer bizonyos értelemben, a filozófiai antropológia. Elsősorban az a tény, hogy úgy véli, az ember mint lény a lélek és a szellem. Lélek - kezdeti emelkedés lépésben Spirit - .., lásd fent) Spirit, annak minden különböző formái, az, hogy G.Gegel fő tárgyát filozófia. Tanulás a lélek, a filozófia tudja az ember. Kiderül egy önálló személy. Jellemző ebben az értelemben, a hegeli értelmezése az ősi mondások, jól ismert Szókratész: „Ismerd meg önmagad - ez abszolút parancsolat nem számít csak én. célzó az egyén képességét, karakter, hajlamok és gyengeségeit az egyén, hanem a tudás értékének, hogy valóban ember. - a tudás a lényeg, mint a lélek. "

Így az emberi élet értelmét a szabadság és önfelszabadítása. Ez a jelentés lényegében nem kívül a norma, akkor nem lehet olyan személy, kívülről. Az élet értelme az, rejtett mélyén az emberi szellem, mint egy szellemi elv, a munka azok végrehajtásáról. Ez azt jelenti, hogy az emberi szellem, akkor is, ha nem egyértelmű, megtartja a hatalmat, hogy kiszabadítsa magát. Szabadítsd lelked, és így szabad magukat. Az ember él, nem csak a külső, Minden külső érzékelt őket a belső életét a lélek. A lélek bebörtönzött lélek, amely lényegében a szabadság.

Hegel a törvények kialakulását az emberi természet

Hegel szerint az ember él az élet a lélek, és csak ezen keresztül az élet. Az ember él, a hatalom lesz, ahol él. Az élet egy folyamat önfelszabadítása a szellem. Ez a folyamat saját szakaszában vagy szakaszaiban.

Az első szakaszban a tényhez kapcsolódik, hogy a belső belefut valami külső. Külső tekintik akadálynak, mint valamit, ami korlátozza a szabadságot. Külső érzi magát, mint a „másik” - másságot. Másság merevsége és a tömítettség. Ez korlátozza felfedezte a belső erőt. Azonban kiderül, hogy nem idegen a belső valóság másságot. Emberi lélek pedig a második szakaszba. Rájön, hogy a másság leküzdeni elérhetetlen, ahogy vak tagadás, ahogy az ő nyom nélküli pusztítás. Mentesség csak akkor elképzelhető, a következő módon: másság elfogadását és asszimilálódott, majd ki vannak téve, mint a színlelt másság. A második szakaszban a lélek elfogadja és asszimilálja a másságot. Másság részévé válik a szellemi világ az ember. A szellemi világ nem csak gazdagodik a másság, de szerez egy új fokú szabadságot. Ez azért van, mert a másság nem ismerik el az ilyen, valamint a saját részeként a belső. Keresi a „vissza” az első szakaszban, a lélek meg van győződve arról, hogy a furcsa külső egyoldalú tájékozódás a szellem. Félelem a külső illúzió volt szellem. Segít, hogy lépjen a harmadik. Az utolsó szakaszban. Itt másság érzékelik, mint egy képzeletbeli másságot. Tartalmazza másság összetételű és elsajátította, a szellem, hogy az utolsó lépés - megérti, hogy az idegenség a külső volt képzeletbeli. Ez határozza meg a spekulatív az alany személyazonosságát (az emberi szellem) és a tárgy (a külvilág).

E rendszer szerint, van a fejlesztés jegyében a különböző külső tárgyakat. Ugyanígy a lélek elfogadja a testület, saját tudattalan vágy, hogy léteznek más emberek, a társadalom és a gazdasági élet, stb Végül, a szabadság és az ész áll az a tény, hogy én felkelnek, hogy létrehozzák a „I” = „I”, hogy én érzékelni tartozó rám. mint az „én”, hogy minden tárgy azt elérni, mint egy link egy olyan rendszerben, amely magam - egyszóval, hogy egy és ugyanazon elme, én, és az „én” és a világ, a világ ismét találják magukat, és fordítva a fejemben, mi van ott. tárgyilagos, „- írja Hegel.

Könnyen belátható, hogy a folyamat a önfelszabadítása a szellem által leírt Hegel, egybeesik azzal, ami történik a mélyben az emberi elme, ha az ember megtanulja bármilyen tárgy vagy szakma megragadja képességeit. Valóban, az elején, hogy mit kell elsajátítani, úgy tűnik, mint valami idegen és ijesztő. De a tudás és készségek javult, a tárgy egyre több és több „ő”; az emberek szeretnek „összenő” a tudás és készségek, mint egy része a lelkét. Végül az ember fejlődik munkáját és a szükséges ismereteket neki, hogy ő úgy érzi, a szakmán belül könnyen. Az ilyen ember azt mondani, hogy „tulajdonosa a szakma”, „az a tárgya”, „az irányítást a helyzet.” De Hegel már nem csak a mesteri különleges figyelemmel kell tanulmányozni. Úgy véli, hogy ugyanúgy lehet „mester” természet mint ilyen, a világ, a történelem, a gazdasági és politikai társadalom életében, stb.- mind, kivétel nélkül, és anélkül, hogy jelentős maradék. Néhány maradékot kívül marad a fejünkben, de ez nem lényeges. Ezért az emberi elme az összes válhat mester a világon. Az uralom a világ lát Hegel az emberi szabadság; Csak az elérését dominancia ő köti önfelszabadítása a szellem.

A folyamat önfelszabadítása szellem Hegel értelmezhető úgy is, mint a tudatosság fejlődése a túlsúlya a szubjektív oldala a cél, továbbá, hogy az abszolút. Ebben az esetben a szellem három csoportba sorolhatók, amelyek mind a szakaszban, hogy felszámolja a szubjektivitás és a szakaszában a feljutás az abszolút. Hegel megkülönbözteti a szubjektív, objektív és abszolút szellem.

Szubjektív szellemében - a fejlesztés szakaszában az emberi psziché és a tudat, amely a domináns egyén életének, lehet elszigetelten tekinteni a „nagy” világban. Az emberi szellem van zárva magát, fél a külvilágtól. A félelem, hogy visszavonja magába; pontosabban, a félelem, a másság megakadályozza szellemében nyitottak a világ. Azonban ez a helyzet normális értelemben, az első fejlesztési szakasz a szellem. Tanulmányában foglalkozik a vonatkozó tudományok: antropológia, a fenomenológia és a pszichológia. A szünetet a szubjektív és az objektív keresztül történik gyakorlati szellem. Gyakorlati szellemében - az utolsó fázisban a szubjektivitás, amely megnyitja az utat az objektivitás. Ebben a fázisban jön akarat. valósul meg a törvény. A törvény előírja egy inger a végrehajtására, azaz érdeklődés. „A törvény a célja a téma, valamint a tevékenység elvégzésére a cél csak azért, mert a téma annyira jelen van (még), és a önzetlen, mert hála az ő érdeke, és van még elkövetését”. De elkövetésére alá szüksége egy elmélet, mert különben a törvény maradna szubjektív önkény. Megérezte, hogy szükség van egy elmélete. szellem fontos lépést tesz a szabadság felé, mert „a valódi szabad akarat egysége elméleti és gyakorlati szellem.”

Az objektív szellem (a második szakaszban a fejlesztés a szellem) Hegel valósít tudatformákat hogy nem lehet csökkenteni az egyes kifejezések, azok nyilvánosak. Ez így van, az erkölcs és az etika. Keretében az erkölcs, ő is úgy véli, az állam. Spirit alakul objektív formákban annak érdekében, hogy lépni. Megy egy lépéssel az abszolút szellem. Utolsó magában art, kinyilatkoztatott vallás (kereszténység) és a filozófia. Fejlesztési filozófia befejezi az utat a lelki fejlődés. Filozófia - tetején az evolúció a lélek, mert a fejében kapja a legnagyobb fejlődést. A filozófia, az utolsó találkozó zajlik az egyes ember és a „intelligenciáját a világ.” Más szóval, a filozófia az ember teljesen meggyőződve arról, hogy a világon mindenhol saját minta, hozzáférhető az emberi elme. Természetesen nem minden és nem mindig (a világ menti jelentéktelen, szórványos, vagyis kaotikus elem), de a világ logikai alapon. Miután elsajátította a filozófia, a szellem befejezése lelki útját önfelszabadítás, ez szabad abszolút értelemben. Abszolút értjük teljes és mély elsajátítását eljárás önfelszabadítás. Ez a módszer abban a hegeli filozófia. Miután elsajátította a technikát, a személy képes magyarázni jelenségek (beleértve a le nem írt hegeli filozófia) szemszögéből ésszerűség. A filozófia Hegel kell megtanulják érzékelni a rendszeresség a világ: a természet, a társadalom, a történelem, az emberi élet. A véleménye szerint Hegel, ez a szabadság.

Az azonosság a lét és gondolkodás

Hegel, Schelling elutasítja azt az állítást, hogy az első elvet kell elképzelni, mint egy abszolút identitás a szubjektív és az objektív, kizárva minden fajta volt a különbség közöttük. Az azonosság és a különbség dialektikus ellentétek elválaszthatatlanok egymástól.

Kezdeti identitás kialakítására megalapozta a világ, nem, Hegel szerint az identitás a gondolkodás és lét, amely azonban kezdetben Van különbség az objektív és szubjektív, de ez a nagyon különbség csak gondolat.

Gondolkodás, Hegel szerint - nem csak a szubjektív emberi tevékenység, hanem a független objektív ember lényege, az első elv, az eredeti forrása minden, ami létezik.

A fő formája a gondolkodás fogalmát. Ahogy Hegel absolutizes gondolkodás, ő elkerülhetetlenül istenített és koncepció. Ez, az ő tanítása „az elején minden élet”, és „végtelen kreatív forma, amely magában teljessége minden tartalom, és egyúttal annak forrását.” Beszéd ellen materialista tanítás a koncepció, mint a legmagasabb formája tükrözi az objektív valóság, Hegel fogalmaz fejjel lefelé az igazi viszonyát gondolkodás és lét: nem gondolt, azt mondja, tükrözi, hogy, de mivel a megtestesült gondolat, fogalmak, gondolatok.

Tehát, a kiindulási pont a hegeli filozófiai rendszer - idealista azonosítását gondolkodás és lét, a csökkentés az összes folyamat a folyamat a gondolkodás. Valós történelem csökken a történelem ismerete és a növekedési és mélyítése a tudás a világ tekintik a fejlesztés maga a valóság. Hegel deifies a tanulási folyamat által végzett emberiség, ami isteni önismeret, valamint a tudás az emberiség Isten, így magát.

hegeli dialektika

Támaszkodva dialektikus ötletek Kant, Fichte, Schelling, azok kialakítása, Hegel azonban elutasítja számos hibás állításokat tartalmazza tanítása ezeket a gondolkodókat. Hegel helyesen úgy Kant azon kísérlete, hogy vizsgálja meg az emberi kar tudás ismerete történelem, .realnogo használata steril skolasztikus.

Rendelkezései alapján a dialektikus egységének lényeg és jelenség, Hegel elutasította Kant tana megismerhetetlen „dolog önmagában”; A dolgok természete, de nincsenek leküzdhetetlen akadályt a tanulást. „A rejtett természet az univerzumban nincs olyan erő, amely képes lenne ellenállni a merészség a tudás, meg kell kiderült, hogy neki, hogy telepíteni a szeme előtt a gazdagság és mélység annak jellegét, és adja meg, hogy élvezze őket.”

Hegel, Schelling élesen kritizálták szabad alábecsülni a szerepét a logikus gondolkodás és a logika általában, intuitionism, ami végül oda vezetett, hogy Schelling frank irracionalizmus. Azonban az, hogy egy idealista Hegel nem kritizálják a igazgatóhelyettes idealista közvetlen elődei számára, valamint az egyéb idealisták, természet származik a többlet a természetes szellem. Ezért Hegel nem tudta megoldani a nagy problémáit dialektika, amely kerültek előfutárai saját filozófia.

Úgy vélte, hogy sem számít, sem a tudat a személy nem tekintendők elsődleges, a tudat nem lehet levezetni a kérdésben, és az anyag nem származtatható az emberi tudat, ami önmagában kell értelmezni, mint az eredmény a korábbi fejlesztési abszolút első alapelveit anyag.

Hegel csak nagy hozzájárulása ahhoz, hogy megértsük a tudományos módszerek. A módszer szerint a Hegel - gyűjtemény nincs mesterséges technikák által feltalált ember, hogy van valami, ami nem függ a kutatási téma. Módszer - tükrözi a valódi kommunikáció, a mozgás, a fejlesztés az objektív világ jelenségek. Hegel azt mutatja, hogy a tudás egy történelmi folyamat.

Ezért az igazság - ez nem a kész eredményt a tudás, ez örökké, folyamatosan fejlődik; logikai forma, amely fejleszti az igazság, hogy egy objektív jellegű.