Nincs rossz, egyenlő büszkeség „a romboló hatása a szenvedély az ember lelke - Novgorod

A Szentírás, az öröksége a Szent Atyák és aszkéták együtt az alapvető jellemzői a szenvedély a büszkeség, annak okait és jellemzőit fejlesztés jelzi, mennyire romboló ez a szenvedély az ember: ez megváltoztatja az egész belső rendjét, minden emberi eszköz, hogyan határozzák meg az Úr. Az állami büszkeség sötét elme, pihenjen az összes erők a lélek, így az istenfélelem, az ördög veszi birtokba a szív. Az emberi természet miatt az őszi jött a végső rendellenesség (és utána mérges volt, és bement egy állam a diszharmónia és az egész teremtett világ); és elsősorban megzavarta istenien megindítása és kellő összhang a szellemi és fizikai elvek férfi, rothadásnak indult.
St. Ioann Zlatouszt fejezi kárt büszkeség ezekkel a szavakkal: „Nincs rossz, egyenlő büszkeség. Rajta keresztül az ördög lett az ördög, azt nem használjuk fel. Hasonlóképpen, az első ember esett, és lett halandó a büszke remény ihlette őt az ördög. " Hasonló tanítása Szent és tisztelendő Paissy: „Pride - szégyenteljes és szörnyű dolog, mert az angyalok vált démonok! Ő vezette ki minket a földi paradicsom, és most a földön próbál küldeni a pokolba. "
Pride - szégyenteljes és szörnyű dolog, mert az angyalok vált démonok!
Megértése torzulásának emberi természet Bishop Feofan Zatvornik épül a szavak a Pál apostol a zsidókhoz: Vigyázzatok atyámfiai, hogy valaha ne legyen közületek egy hitetlen gonosz szíve, úgy, hogy nem térnek el az élő Isten (Zsid 3: 12-13.). A szent e jelentést készít arról, ahogy látható, a nézetek és a másik az atyák: a változás „kezdődik hitetlenség, gyengülő hiedelmek az az igazság, tisztátalanná az elme.”
A férfi igazán távolodik Istentől, mert a hitetlenség „azt sugallja, némi árnyékot az igazság, Isten törvényét és az isteni rend - ezért ezek elidegenedett tudata növeli ez az árnyék. Tehát nem az ördög első, gátat Isten arca az elme ősök. "
A másik üzenet, apostola azoknak, akik büszkék Remélve ellenzi az Úr, a Pál apostol felszólít „férfi korrupt fejében” (2Tim 3: 8.) .Svyatitel Feofan Zatvornik kifejti, hogy egy speciális típusú korrupció az elme - „birtokában szenvedélyek. Amennyiben vonja a szenvedély, és eszembe lemaradt, és mit látnak, mint értelmes, hát látja, és az elmét. A szenvedély minden kint az igazság; miért verte ki az igazság, és az elme, birtokba őket. "
Perverz elme - „csinál rossz oka.”
Mint írta S. M. Zarin, perverz elme - „csinál rossz oka.” A Rómaiakhoz írt levél Pál apostol világosan jelzi, hogy az emberi természet a hitehagyás Istentől változások: Még nem volt hajlandó arra, hogy Isten a saját tudás, Isten adta őket egy mihaszna szem előtt tartva - do fajtalanságotok, hogy tele van minden gonoszságtól, gőgös, büszke ... (Róma 1: 28-30.). St. Theophan Remete rámutat arra, hogy az apostol azt mutatja, hogy mivel az emberek nem próbálják bogougozhdenii, nem érdekel, hogy megőrizzék a memóriát Isten (nem úgy, mint megtartani Isten tudásukat), aki vezeti őket természetellenes - egy semmirekellő. „Mivel az elme válik perverz, mindent végre lépett zavar és zavartság, amikor a fej megsérült” - mondta St. Ioann Zlatouszt.
Ez felveti a gondolatok, „elhúzódó bennünk, mert a szenvedélyek, lebontják az elme” a pusztítás és a kárhozat „(lásd 1 Tim 6: .. 9).” Ebben a fejében, a Szent Hesychius Jeruzsálem „gondolataink és gondolatok gonosz démonok keverednek.” Saját gondolatok az elme lép beszélgetés a furcsa gondolatok, az elme által kínált gonosz erőket, hogy szerint a szerzetes, különbözik a kérdéseikre, és ugyanazokat a válaszokat. „Fulladás” gondolatai büszkeség elme szerint a Szent Atyák, képtelen „Isten előtt, és koronás” az igazság koronája „(2Tim 4: 8.)”.
„Fulladás” gondolatai büszkeség elme szerint a Szent Atyák, képtelen „Isten előtt, és a koronás” az igazság koronája. "
Ezen túlmenően, az a személy, fejleszti dreaminess és báját. A világos példája egy ilyen hosszú tartózkodás az álmok megtalálható a Rec Ioanna Kassiana római, elmondja, hogy az egyik Desert, „a szellem a hiúság annyira hízelgett, hogy képviseli, hogy a templomban kínál emberek uveschatelnuyu prédikáció.” Ez ment vele sokáig, aztán véletlenül lett tanúja az öreg hallotta, hogy „fejezte tanítás, és a változó posztjáról diakónus, így az elbocsátás katekumenekről”, és sietett be oldják álmok kolléga.
Ez az eset azt mutatja, hogyan elnyeli a lélek, és végül annál veszélyesebb lesz a tartózkodást a szenvedélyek, különösen, ha az illető nem ellentmondásos, és belép a beszélgetést, egyetért a feltörekvő gondolatokat.
„Amikor azt halljuk, mint szív slavolyubivye gondolatok és nem ellenzi az a tény, akkor <…> Nem messze a kárt az elme; akkor a tudat az a veszély fenyegeti, ideges, vagy démoni álmok kapott hittel, vagy a szellemek közben virrasztásaik, vagy a jelenség démonok minden féle fény. <…> És történt, hogy ez volt a hit megriadt az igazságot, és beleesett umopovrezhdenie”- mondta a Rec Nil Sinaysky. Tehát láthatjuk, hogy elfogadása ilyen gondolatok és bízom bennük, hogy vezet a további, még nagyobb kár, hogy a tudat, ami végül is már tökéletes a kábulat, a parttól Istentől, nem tudta őt. Ennek eredményeként egy férfit lenyűgözte ilyen gondolatok, egyre több és több szentelt nekik, és megszűnik a jelenben élni, nem látja a commit körül. Az ember elkezd élni egy illuzórikus világban, hol van a figyelem középpontjában. Ez torzított képet a férfi kezd vetíteni a kapcsolatot azokkal az emberekkel. Nem vette észre a vonal között fiktív világ és az objektív valóság, kezdi vetíteni az élete a jelenben. Szerint a püspök Barnabás (Belyaev), „ez a hamis felmentés a lélek, amely a büszkeség, míg a férfi azt hiszi, hogy elérte ezt a lelki tudást a dolgok, és minden körülötte tévednek.”
Az ember elkezd élni egy illuzórikus világban, hol van a figyelem középpontjában.
Élő üres gondolatok, mentes a valódi jelentését, tisztában, hogy mi történik a jelenben, az ember átadja magát az „üres” vagy „világi” reméli, csodálja a „hiú dicsőség” és a „hamis élvezet lelki.” Jön az mondja Szent Márk az aszkéta „öröm hiúság”, úgy egy ember több mint egy vigasz.
Ez az a kielégülés, és gyökerezik a szavak a szent atyák, a büszkeség veszélyét, a szenvedély, hogy „több, mint bármely más maszkírozva mielőtt az ember szíve, így neki örömet, gyakran összetévesztik a vigasz a lelkiismeret, az Isten vigasztal.”
Egyszerre csak a kép a jámborság és hogy megfosztják az erejét.
Captive lélek szenvedély szerint Szent Ignác (Brianchaninov), elkerülhetetlenül a „üres csapások.” És egyre inkább sújtja a gondolatait fokozatosan kezdenek érinti az összes emberi állapot. Az ember beleesik a varázsát az állam. A szépség - ez torz, rossz belső hangulatunkat, állítólag a nagy lelki, de valójában hamis, megtévesztő, hamis, színlelt - egy belső, mi a szív állapota, amelyből Pál apostol azt mondja, hogy csak a kép a jámborság és legyen megfosztott erejét. „A szépség, a veszteség az igazság” - meghatározza Bishop Ignatius Bryanchaninov.

Segítségével az ördög küldte a beteget erők állítólagos csodák, nem célja, hogy a lelkek üdvössége, és a hatás. Elcsábította az ördög a tapasztalatok ima egy különleges lelki állapot, végrehajtja hihetetlen bravúrokat. A gyökere az egész probléma büszkeség - minden annak a ténynek köszönhető, hogy az az ember, cselekszi e dolgokat a hiúság és ezzel kiteszi a lélek szörnyű betegség. Metropolitan Antoniy Surozhsky azt mondja, hogy „szépség abból a tényből ered, hogy megnézzük magunkat: vagyunk, mi vagyunk, mi vagyunk, ha beszélünk olvasása utáni imádkozik - felhívjuk a figyelmet magukra, és úgy gondolja, és ami vagyok, hogy mi történik velem mi vagyok Isten előtt - válasz, nem engedhetjük meg magunknak, hogy. Csak azt mondhatjuk, hogy az, amit aggódom, Uram, ha ez tőled, akkor megerősít, ha nem tőled, majd szétszórják. "

Miután az összes fenti minden nyilvánvalóvá válik romboló bűnös szenvedélyek és annak szükségességét, hogy gyorsan fel a harcot ellenük felfegyverkezve isteni támogatást. Mert bárki, aki szeretné, hogy az utat a lelki harc van szükség józanság és az óvatosság. Emlékeznünk kell arra, hogy a büszkeség tart a varázsa gyorsan.