North Fivaida
Két irányban fut ez a lelki patak a Szentháromság: a déli, Moszkvában, a városi és a kolostorok Moszkva közelében, és az északi, az erdőben, a sivatag mentén Volga és a Volga. A jelentősége e két tendencia nemcsak földrajzi: csatlakozik velük, mint később látni fogják osztott két fő módja az orosz szellemi életben.
Félretéve a szerzetes Moszkva és a Moszkvai stílus szentség, észrevehetően érvényesült vége óta a XV században, azt mondják, hogy északra Desert diákok Ven. Sergius. . Szent Metód Pesnoshsky alapította kolostor nyugati a kolostorban, Dmitrov kerületben; Ábrahám és Jákob Chuhlomsky Vasúti-Bohr - a Galich, Kostroma; Sylvester és Pavel Obnorskie megmentette a folyón Obnora folyó mellékfolyója Kostroma, az erdők mélyén, hogy fedezze a határ a Vologda és Kostroma régióban. További bimbózó felkészülni. Sergy híres North aszkéták voltak kötelező érvényűek. Cirill és Ferapont Belozersky Dmitry Prilutsky (közel Vologda), Stefan Mahrischsky (30 mérföldre a Szentháromság-Sergius), aki alapítója volt, és a második, Avnezhskogo, kolostor Vologda kerületben. A legtöbb kolostorok kapcsolódó valahogy Ven. Sergius, azzal jellemezve, elkötelezettségét, hogy a név a friss vizet. Trinity.
Ven. Cyril (+ 1427) volt a legnagyobb utánzók Sergius, és van egy értelmes életet megírta Pahomiem Serbinom friss emlékeket gyűjtött Kirillov kolostor. Tekintettel a rendkívüli tisztelet, melyet az ókori Belozerskii apát, szinte feledésbe merült most felidézzük itt a fő jellemzői az életét.
Természetes moszkovita Kuzma (a világi neve), mint egy fiatal férfi, akit szolgált a hazai unokatestvére, Boyar Timofeya Velyaminova, mint pénztáros. Ilyen volt a súlyosságát egy ősi nemes hatalmat a háztartásban, hogy annak ellenére, hogy a hajlam, hogy a szerzetesi élet, Kuzma Nem találtunk az apát, aki merte volna kaszálni is. Csak Stefan Mahrischsky, minden tanár. Sergius, egyik pobyvok moszkvai öltözött neki egy köpenyt, és vette a vaku mester haragját. Végül ura engedett, és végül Kuzma fodrász nevű Cyril, a Szimonov kolostorban alakult röviddel a prep. Szergej: itt és igumenstvoval Theodore unokaöccse Szergej.
Kezdje szerzetesi munkák: böjt, az imádság, dolgozik a pékségben, és a kunyhóban. Demons megijeszteni, de nem tart fenn a neve a Jézust. Extrém megszorító edzett engedelmesség. Ez az első (fennmaradt) magyar él, ahol hangsúlyozza az engedelmesség. Cyril elkötelezett a kezdők bodza, amely tiltja a gyors túl az erejét; teszi az ételt, hogy ne egyen 2-3 napon belül, azt akarta, hogy Cyril, és a testvérek, de nem teljes mértékben. Mindazonáltal Kiril találja lehetőség kimerítése magát: miután egy éjszakai ima, majdnem leesik az éhségtől.
Ezek az évek, és találkozott a tanár. Sergius. Amikor megyünk Simon az ő „Bratanich”, a nagyobbik, hogy a meglepetés a testvérek Theodore elsősorban bement a kenyér-akt és beszélgetni Cyril óra „előnyeiről szóló lelki”. Mint valami régi magyar szerzetesek, Cyril került ideiglenesen a feat bolondság „bár utaiti erény”. Nem tudjuk, hogy mi a tetteiért „mint gúny és nevetés”, amelyre az apát fel neki a hat hónapos, a kenyér és a víz. Cyril csak boldog, hogy a poszt nem a saját.
Emellett engedelmes, Kirill még egy különleges ajándék az érzelmek. Ő még csak nem is eszik kenyeret könnyek nélkül. Vstoskovavshis csend kedvéért az azonos érzelmek, ő kegyelméből a Szeplőtelen, fordította a kunyhóból a sejt írni a könyvet. De figyelemre méltó, hogy az új munka nem hozta el neki, hogy az érzelem, amit várt, és ő visszatért a sütőben.
Által kiadott Archimandrite, azonnal elhagyja a rektor és elzárja a sejtben. Envy új Archimandrite elégedetlen összegyűjtésével emberek Cyril, arra kényszerítve őt, hogy hagyja el a kolostort. Először bezmolistvuet Old Szimonov (Moszkva), majd ábrázolja, hogy visszavonul, „távol a világ.” Ven. Kirill volt egy különleges buzgalommal az Istenanya. Egy éjszaka, a akathist, hallotta a hangját: „Cyril el innen, és menj tovább Beloozero Ott feküdtem fel egy helyet, ahol ne kerülhessen.”. Nyitva az ablak cella lát tûzoszlopban az északi, ahol az úgynevezett tiszta.
Simonovsky szerzetes Ferapont már járt a Byelozero kíséri Cyril Zavolzhskaya egy olyan országban, ahol végül az erdőben, körül minden oldalról víz, a szerzetes tanult, hogy megmutassa neki a Szűzanya „rendkívül vörös” hely. De Ferapont nem tett „szoros és brutális„él, és épített magának egy kolostorban 15 mérföldre a Kirillov.
Önálló művek felkészülni. Cyril folytatta nem veszélytelen: ha álmában majdnem elgázolta egy kidőlt fa. Erdei tisztáson egy veteményeskert, és a hőt a tűzifa, építtetett egy erdőtűz, amely alig tudnak elmenekülni. Amikor már özönlöttek a diákok - két férfi és három szomszédos szerzetes Szimonov -on lord Levél céllal rablók rabolni paródiában, ami arra utal, hogy a korábbi Archimandrite Simonovsky hozott egy csomó pénzt. Még mielőtt ő próbál felgyújtották a cellájába szomszéd gazda. Az életét a XV és XVI században. Folyamatosan találkozás támadások remeték a helyi földtulajdonosok - a mezőgazdasági termelők és a bojárok. Általában a motívum a félelem, hogy elveszítik a telepesek földet, hogy a herceg a rendelet is adományozott a kolostorba. Ezek a félelmek nem voltak alaptalanok.
A belső, lelki életének a szent, nagyon keveset tudunk. Nincs bizonyíték, hogy fontolja meg egy misztikus. Az ember csak megjegyezni buzgó tisztelete Isten Anyjának és az ajándék állandó könnyek, mint a két személyes vonások Kirillova vallásosság.
fösvény szövetség felbomlott a kolostor Szent Cyril azonnal a halál az alapító. Kirillov hamarosan a leggazdagabb tulajdonosa Észak-Oroszországban, a versenytárs ebben a tekintetben a Sergeyev. De a szálló és a szigorú törvényi élet maradt, amíg a közepén a XVI században, amikor a vallási élet, a kolostor Moszkva közelében régóta csökken. Ezért Kirillov kolostor, és nem Sergiev jelent meg a XV és XVI században központja sugárzás élő szentség, párhuzamosan az alapja szerzetesi telepeket.
Második központ Zavolzhsky aszketizmusuk déli részén a Vologda kerületben, egy hatalmas és süket Komel'sk erdő, hengerelt Kostroma külső és adta a nevét a sok szent (Cornelius, Arseny, és mások.). Erdei folyó Obnora folyó és Nur befogadta Pavlu Obnorskomu és Sergius Nuromskomu, hallgatói Ven. Sergius. Paul Obnorsky, nagyon szereti a csendet, a csend a megnevezett anya minden erénye a tökéletes példája egy remete, ritka Oroszországban. Ő évek óta élt egy üreges tölgy és Sergius Nuromsky, ő szomszédja, és egy nagy pustynnolyubets talált itt, a közösség medve és más állatok, táplálkozó madarak, hogy ült a fején és a vállán: az egyirányú indokolja a nevét a Thebaid, ez a régi magyar hagiográfus (A. N. Muravevym) észak-magyarországi aszkézis.
Harmadik lelkileg - földrajzi középpontjában Szent Oroszország volt a Megváltó kő kolostor Lake Kubenskoye. Keskeny és hosszú, akár 70 km-re, a tó köti Kubenskoe a vizek Vologda és Belozersk szélét. A part mentén volt út Moszkva és Vologda Kirillov. A szikla ( „a rock”), és felállt a hullámok viharos tó, létrehozott egy kolostor, amelynek története van írva a késő XV században, a nagy tanító önmegtagadás, az idősebb Paissy Jaroszláv. Az első ismert a neve az apát Dionysius volt egy idegen Mount Athos, uralkodása Dmitry Donskoy. Két tanítványa alapított kolostor a tó partján Kubensky: Dionysius és Alexander Glushitsky Kushtsky. Közbenjárására a „babérjain” Dionysius jött hét szerzetesi telepek Kubenskoye régióban; és az ő tanítványai megdicsőült szentek. Gregory Pelshemsky Philip Rabangsky, Amfilohije, utódja Głuszyca. Még száz év után Dionysius Glushitsa ad szentek és felszabadítja a szerzetesi telepeket.
Visszatérve a szellemi telepek Kirillov kolostorban beszélve a nyugati és északi területein a kibocsátást. Amennyiben ez érinti a Novgorod-áldozatot, folytonos szálak kapcsolódó pre-mongol ókorban. Tól Kirillov ki közleményt. Alexander Oshevensky (+ 1479), alapító tartózkodási helye Kargopolsky szélén, és a kommunikáció. Savvaty, egyik alapítója a Solovetsky kolostor.
Solovetsky kolostor negyedik volt a jelentősége a kolostor Észak-Oroszországban - az első előőrs kereszténység és az orosz kultúra a kemény Pomeránia, a „vad lopi” előtt, és irányítja az áramlás orosz gyarmatosítás. Tovább az alapítók szentek Zosima Bálám jött ki, és magával hozza a nyugati Novgorod hagyomány. Moszkva és Novgorod délnyugati részén keresztezzük a Szolovki - eredetét a szerzetesek, még a nevét a templom. Ven. Zosima és Savate ellenállt szokatlanul zord élet a szigeten, de Zosima, igazi szervezője a kolostor tűnik számunkra nem csak egy aszkéta, de a buzgó tulajdonos határozza meg a karakter az északi évszázadok a kolostorba. Csatlakozás az ima és a munka, vallásos felszentelése kulturális és gazdasági bravúr jelzi Szolovki és a XVI és XVII században. Rich tulajdonos és kereskedő Magyarország Észak-magyarországi katonai őr partján végétől a XVI században (első osztályú erőd), Szolovki és a XVII században, nem szűnik meg, hogy az orosz egyház a szentek.
Ezek a központok a lelki sugárzás nem teljes, persze, a Szent Oroszország a XV században, az aranykor az orosz szentség. Akkor neveket, és nem kapcsolódik közvetlenül a kolostorok St .. Sergius és Cyril. Ez a két Makarii és Kalyazinsky Unzhen ég (vagy Zheltovodsky), amelynek első jött ki Tverskoy bulvar Cascina, második - a kedvtelésből tartott Nizhegorodsky kripta kolostort HEGUMEN kommunikáció. Dionysius. Különösen jelentős köre Novgorod szentek. Ven. Savva Vishersky származó Kashin Borozdina nemesek, megalapította kolostort 7 mérföldre a Novgorod, és többek között aszketikus hőstettek, adta a legjobb tudásunk szerint az első példa a magyar pillér lakó a valódi értelemben vett. Köztudott, a Pszkov Saints - Ven. Euphrosynus, alkotója Eleazar kolostor. Róla olvasni az ő magatartása, hogy átitatva a hit a misztikus jelentőségét a kérdés, ikrek vagy hármasok, „Hallelujah”, ami aggódnak majd Pszkov társadalom Ven. Euphrosynus utazott Görögországba, és visszatért lelkes támogatója a kettős Alleluia.
A tanulmány a szellemi tartalmát az észak-áldozatot, találkozunk két nehézség: egyrészt szinte az összes életét északi szentek nem publikált; Másodszor, ezek különböznek a hátrányos Moszkva csoport csekély tartalom és a túlzott közös jellemzői. Azonban hála a kutatás prof. A. Kadlubovskogo, mi is bepillantást megközelíthetetlen kézirat minket, az oldalak felmerülő képek a nagy szentek, amint áhítattal tisztelik az egész orosz földet, most már szinte feledésbe merült.
Mindezek északi „transz-Volga” aszkéták csoport egyértelműen tartotta a leginkább tiszta szövetségeket prep. Sergius és Cyril: alázatos szelídség, jóság, a szeretet és magányos szemlélődés Isten. Ezek a szentek könnyen megbocsátani az elkövetők, és azok, és a rablók, sértette a kolostor tulajdonság. St. Dionysius még mosolyogva, miután értesült a elrablását szerzetesi lovagok. Mohó - a szó legszorosabb értelmében nem személyes és szerzetesi lemondás tulajdon - közös ideális az élet. St. Demetrius Prilutsky (mint Dionysius Glu-shitsky) megtagadja és alamizsnát hristolyubtsa, inspirálta, hogy ez az élelmiszer rabszolgák és árvák, akik szenvednek „szomjúság és meztelenség.” Csak elutasítja ajándékok Prince St. Joasaph: "Zlata és Srebreno légió van szükségünk." Természetesen teljes avaricious ideális, ami óhatatlanul visszahúzódni még a legszigorúbb aszkéták. Halála után a szent alapítója a monostor gazdagabb; de megváltoztatásával tanításait a szent, tartja a emléküket.
Azonban ezek a találkozások a világ, valamint bármely ki a világ, ritka és kivételes. Észak-hívő vágyik mindenek felett csend.
Életünk nagyon takarékosan beszélhetünk belső életét a szentek. Mégis A. Kadlubovskomu udalos- hogy egy nagyon értékes észrevételt. A különböző képletek, ez nem a szokásos orosz legendairodalom, de ihlette aszkézis az ókori Kelet-ből, bizonyos következtetéseket: 1) A külső megszorítások, minden borzongás élet rá a belső csinál: úgy irányítja a figyelmet. Személyes kommunikáció. Dionysius mondja: „sündisznó ünnepli nikolizhe obryastisya szellemi tevékenységet.” 2) Ez a lelki cselekvés ábrázolják tisztítását elme és az ima kapcsolat Istennel. „Engedje meg, hogy az elméd egy Isten keresését és szomszédosak az ima,” tanít St .. Dionysius. És tanítványa Gregory Pelshemsky él, „a legnagyobb elme saját Peru és szíve megtisztul minden szenvedélyes felkelés.” És Paul Obnorsky működik, „vizuális elme tisztáson.” 3) Végül, ritka esetben, ez egy lelki akció ábrázolja kifejezéseket, amelyek a technikai mentális ima gyakorlatban Hesychasts. Értékük csak akkor válik egyértelművé fényében a tanítás, a teljesség ismertetett Rus Neil Sora. Mivel a Pavle Obnorskom életrajzírója mondja, „Vizuális elszámolási és a fény az isteni hírszerzés a szíve, és fontolgatják a dicsőség az Úrnak, hogy a hajó byst választották a Szentlélek ...” Ugyanazokat a szavakat ismételte szó szerint az élet későbbi szakaszában St .. Ioasafa Kamenszkij.
Méltányosság azt követeli jegyezni, hogy mind az élet az utóbbi egy pontos terminológiát intelligens Division formálhatjuk XVI art. után Labor Sora Nile. Ugyanakkor azt meri mondani, nagy valószínűséggel, a folytonosság a lelki, misztikus hagyomány, hogy fut a Ven. Sergius a Nílus. Abban a pillanatban, a látomások jellemzik északi vezeklés, ami csak erősíti a számunkra ez a meggyőződés: ez az elképzelés a St. Cyril White-zerskogo (a hang Nagyboldogasszony) és a jelenség a Krisztus prep. Joasaph.
Egy utolsó megfigyelés. Misztikus szemlélődés, a menekülés a vadonba nem zavarja az északi bhakták ünnepeljük a szeretet, mint „glaviznu erény”, és sugározni azt minden kapcsolatot az emberekkel. A inspirál Dionisiy Glushitsky és életrajzírója. Körülbelül azt mondja Joasaph, aki megjelent neki a Megváltó. És a kontextus és magyarázatok nem hagy kétséget afelől, hogy ez a szeretet irányítja nemcsak Isten, hanem ember.
[1] A vigaszág. „- szerzetesi lexikon, vagy hogy megengedett szórakoztató és változatos a monoton diéta a szerzetesi élet néha dob az ember a kétségbeesés, és az ilyen” komfort”, talán egy vicc, vagy apát extra étel segít leküzdeni azt.
Forrás: "Mérföldkövek" Library.