Szükségessége reformáció

A bomlás elérte olyan mértékben, hogy a lelkek bízott, hogy az ellátás a klérus, a szenvedés súlyos veszteségeket, mert tudjuk, hogy a legtöbb pap él nyitott vadházasság, és amikor mi igazságosság beavatkozik, hogy megbüntesse őket, neheztelnek, és tartson nyilvános botrány, utal a jog érvényesülésén alapuló mint megvetés, hogy akár személyesen is harcolt ellene.

De a korrupció nem korlátozódik Rómába. Zsinati mozgalom célja, hogy véget vessen a nagy egyházszakadás és reform a morál az egész gyülekezet, sikerült az első ilyen célok, de a másodikat nem. Az úgy volt, részben azért, mert a püspökök ülni a tanácsok maguk voltak azok között, akik részesülnek a meglévő korrupció. Más szóval, míg reformerek, akik támogatták Conciliarism, mennydörgött ellen hiányzások, a pluralizmus és Simony, hogy a gyakorlatban a vételi és eladási lelkészség, számos tagja tanácsok maguk bűnös a fajta visszaélést, és célja, hogy ezt a jövőben.

Ilyen körülmények között, még a sok papokat és szerzeteseket, akik őszintén kívánta hű marad hivatásukat, hogy erre nagyon nehéz volt. Hogyan lehet vezetni egy aszkéta életet, és kényeztesse magát szemlélődés a kolostorban lett a szórakozás, és a társadalmi események? Hogyan lehet egy pap elleni küzdelem visszaélés a plébánián, ha neki magának kellett vásárolni a helyzetben? És, hogy a gyülekezet bizalmat a bűnbánat szentsége, amikor elkövetett pap, aki maga nyilvánvalóan nem veszik észre a horror bűn? osztatlan vallásos tudat Európában - volt egy kis szünetet a hit a templomban, amely a szellemi mentora sok nemzedék, és ismeri a jelenlegi hiba ebben a szerepben.

De a reform szükség van, nem csak a morális oldala egyházi élet. A legtöbb józan gondolkodású keresztények arra a meggyőződésre jutott, hogy elferdítette a nagyon Egyház tanítását. Miután Konstantinápoly eleste egy fél évszázaddal ezelőtt, Nyugat-Európában, különösen Olaszországban, tele teológusok, akiknek nézetei meglehetősen eltérnek az általánosan elfogadott a nyugati világban. kézirat hozta őket megmutatta nyugati teológusok, sok változás és betétek készültek több újraírása ősi szövegek. A diffúzió új filozófiai irányzatok. Között a nyugati tudósok nőtt az embereknek a száma, akik ismerik a görög nyelv - össze tudják hasonlítani a görög szövegben az Újszövetség a latin Vulgata. Ezekben a körökben, és született több szaporítjuk az elképzelést, az kell, hogy visszatérjen az eredetét a keresztény hit a megfelelő frissítést a tanítás és a mindennapi élet az egyház.

A legtöbb, akik tartott ilyen nézetek semmiképpen nem voltak támogatói radikális intézkedéseket, de való visszatérés az eredetét maga a nézetet támasztják alá korábbi reformerek, mint Wycliffe és János. A vágy a radikális reform a tanítás az egyház volt, hogy nem emel kifogást azoktól, akik felismerik, hogy ez a tanítás évszázadok óta átalakult, és eltávolodott az Újszövetségben. Sok követői a korai reformátorok Angliában, Csehországban és más országokban is támogatta a teológusok, akik, bár elutasította a legradikálisabb igényeket, ugyanakkor figyelembe alapegysége az kell, hogy visszatérjen a kereszténység eredetét különösen - a tanulmány a Szentírás.

Eközben a feudális rendszer romlott. Először Franciaországban, majd Angliában és Spanyolországban, hogy létrehoz egy erős központosított monarchikus hatalom, a késztetés, hogy tudja, hogy szolgálja a nemzeti érdekeket az állam. Uralkodók kívánta korlátozni és ellenőrizni a hatalom a főpapok, amelyek közül sok volt ugyanabban az időben a feudális uralkodók hatalmas területeket. Példáját követve Franciaország, feloldjuk a rend a templomos lovagok, Spanyolország úgy döntött, hogy alárendelt királyi hatalom ilyen katonai szerzetesrendek mint Calatrava és St .. Iakova Kompostelskogo, és e célból Korol Ferdinand kikiáltották a mester. Azokon a területeken, nem ért el olyan egység, egyre értelme a nemzeti elégedetlenség és az álmok egyesítés és a függetlenség. Latin, amely korábban egy linket a legtöbb nyugat-európai, fokozatosan vált az ingatlan az egyház és a tudományos közösség, a nemzeti nyelv tekintik egyenértékű azzal. Ez a XV és XVI században alakult a legtöbb nyugat-európai irodalmi nyelv. A nacionalizmus, úgy nyilatkozott, hogy néhány évszázaddal ezelőtt, talált kifejezést ezeken a nyelveken, és hamarosan valósággá válhat az országokban, amelyek már megvalósították a politikai egység, és azoknak, akik továbbra is szenvednek a feudális széttagoltság vagy idegen uralom. Hasonló érzéseket elpusztították az ötlet az „egy nyáj, egy pásztor”, ami úgy tűnt, hogy sokan most egyszerűen ürügy külföldi beavatkozást.

Outlook Nyugat-Európában megváltozott hatása alatt, és más fontos eseményekről. A felfedezés új földeket nyugati horizont mérhetetlenül kitágult. Utazás a Távol-Keleten lett általánossá. Az elképzelés, hogy a Föld egy lapos korong, amely körül a Nap és a csillagok vált ereklye a múlt. Nagy lépést tettek már az orvostudomány, a matematika és a fizika. És mindez az új ismeretek álltak a tudósok a különböző országokban tipográfia által feltalált majd.

A régi világ a múltban gyökerezik, és a helyére ugrott egy új világ. Újabb fejlemények voltak kötve, hogy az tükrözze az egyház - egyszer voltak új formái az emberi élet, voltak kötve, hogy felmerülhet, és új formái a keresztény életben. De a kérdés az adott módon a fejlődés vitatott maradt. Néhányan megpróbálták megreformálni a régi templom belülről, míg mások, miután elvesztette minden reményét a reformáció, nyíltan szakított a pápaság. Ebben a korszakban a bizonytalanság mély lelki törekvés miatt sok őszinte keresztényt, hogy ezek a következtetések és gondolkodásmód, hogy előre előre, hogy nem tudtak. Egyéb egyformán őszinte és odaadó keresztények jöttek ellenkező következtetéseket. Bekövetkezett a különbségeket, és a teljes időszakot a konfliktusok, amelyek most hívja a reformáció a XVI században.

Végén a középkorban sok hívei reform már arra a következtetésre jutott, hogy a legnagyobb baj az egyház volt a sötétség az idő, hamarosan az úgynevezett „sötét középkor”. A nyomtatás feltalálása, a beáramló bizánci tudósok és az ébredés érdeklődés a művészeti és irodalmi örökség az ókori világ erősödött a remény, hogy a tudományos ismeretek terjesztése és az oktatás vezet olyannyira szükséges reform az egyház. Ha az elmúlt egy bizonyos szakaszában vezették szokások ellentétben az eredeti keresztény tanítás, ésszerűnek tűnt feltételezni, hogy a visszatérés a kereszténység eredetét - a bibliai és patrisztikus - e gyakorlatok felszámolására.

Ilyen volt a program a humanista reformerek. Ebben az összefüggésben a „humanista” kifejezés elsősorban nem azoknak, akik tenni mindenekelőtt az emberi természet, és azoknak, akik szentelik magukat, hogy a „klasszikus örökség”, a tanulmány a latin és görög klasszikusok, megpróbálta újraéleszteni a dicsőség az ókori világ. A humanisták a XVI században nagyon különbözőek, de ők egyesítette a szeretet az irodalom a régiek. Jóval azelőtt, hogy az elején a reformáció sokan voltak humanisták között tartjuk a szoros kapcsolatot levelezés útján, és reméljük, hogy erőfeszítéseiket vezet reform az egyház. Az elismert vezetője, akit sokan tisztelettel „a király a humanisták”, Erazm Rotterdamsky volt.

Az engedelmesség Erasmus tartják fontosabbnak, mint a dogma. Úgy véljük, hogy a dogmák nagy jelentősége van, és olyan kérdésekben, mint a megtestesülés és a Szentháromság, tartsák be a hagyományos keresztény ortodoxia. De azt is állította, hogy az igazságosság fontosabb, mint az ortodox és gyakran elítélte szerzetesek képesek részt venni a kifinomult teológiai viták és egyúttal vezető őszintén obszcén életét.

Röviden, Erasmus igyekezett változtatni a szokásait az emberek, hogy tisztes és ésszerű élet, tanult, és gondolkozott, a fejlődő hazai jámborság és egyházi ösztönző mindezt. Annak ellenére, hogy szerény kezdetektől, végül megnyerte a tiszteletet és csodálatot ugyanazokkal a reményben, európai tudósok nézeteit képviseli, amit vált. Között tisztelői között sok címmel és még néhány, a koronás fejek. Hívei dolgozott titkárnőként és pedagógusokat a legerősebb európai bíróságok előtt. Ez a reformáció híve melyet szólott úgy tűnt, hogy meg fog történni.

Ezután kezdődött a reformáció. Szenvedélyek nagy volt. Toleranciát gyakorolni és moderálási egyre nehezebb lett. Ez nem a reformáló a vámhatóságok és a pontosítás egyes szempontjai a keresztény teológia, ami értelmezhető helytelenül, a radikális változás néhány alapvető feltétele a hagyományos kereszténység. Támogatói rivális táborok kért támogatást Erasmus, de inkább nem avatkozik be a konfliktus, amelyben, ahogy gondolta, a szenvedély úrrá oka. A végén, ahogy azt később látni fogjuk, szakított Luther. Mindazonáltal nem volt hajlandó támogatni a katolikusok elleni küzdelemben a protestánsok. Az élete végén tett szert a rajongók mindkét táborban, de csak nagyon kevés követői. Az ő dolgozik irodában, ő továbbra is hívja a moderálás, a reformáció, a humanisztikus modell sürgette, hogy kövesse az ősi erények a sztoikusok és platonisták. De hallgat, hogy néhány, egyébként - élete során, és panaszkodott: „Utálom viszály, mert azok ellentétesek Krisztus tanításait és a belső elrendezése a természet Kétlem, hogy bármely a hadviselő felek lehet hallgattatni komoly veszélyeztetése nélkül Abszolút .. egyértelmű, hogy sok a reformok szólított fel a Luther, sürgősen szükség van. az egyetlen kívánságom az, hogy most, hogy én váltak a régi, megengedték, hogy az eredményeket az igyekezetem. De mindkét fél vádolni, és próbál tenni a NE Azt nyomást. Valaki azt mondja, hogy amint nem vagyok ellene Luther, egyetértek vele, mint az evangélikusok nyilvánítja nekem egy gyáva, eltért az evangéliumot. " De miután évszázadok, amikor a por leülepszik, protestánsok és a katolikusok egyetértenek egymással, hogy egy ember nagy elme és nemes szív, és mindegyik valami tanulni tőle.

Share az oldalon