Tawassul és istigasa a próféta

Imam Ibn al-Hadzsar Haytami, rahimahullaah, azt mondta: „Az egyik téveszmék Ibn Taymiyya, amely nem emelt Alim neki, és ami szakadáshoz vezetett a muszlimok között - ez a meggyőződése tawassul és istigasy (kér segítséget) a Próféta.”

Tawassul és istigasa próféta 1

Az egyik téveszmék Ibn Taymiyya, amely nem emelt Alim neki, és ami szakadáshoz vezetett a muszlimok között - ez a meggyőződése tawassul és istigasy (kér segítséget) a Próféta. Tény, hogy minden nem felel meg a megadott Ibn Taymiyah (nevezetesen, hogy tawassul és istigasa nem engedélyezett), és nem Alim előtte nem így gondolja. Éppen ellenkezőleg, tawassul a próféta - a hasan (jó cselekedet), arról, hogy ő (a Próféta) létrehozása vagy után, élete során, vagy a halála után.

Javára tawassul létrehozni azt mondja hadíszt narrátora al-Hakim, és ő hívott hiteles (Sahih). Ez azt mutatja, hogy hadísz tawassul - az az igazak útját ősök (Salaf), próféták, awliya és más muszlimok (és a kilátást Ibn Taymiyya - csak a képzelete, bázis nélkül):

„Amikor Ádám, béke legyen vele, hibázott, megfordult, hogy Allah:” Ó, Uram, bocsáss meg a kedvéért Muhammad. " Allah azt mondta: „Ó, Adam, honnan tudod, Muhammad, amelyet én még nem is készült?” „Ó, Uram, miután Te teremtett engem az ő erejét, és lehelt rám az Ő Lelke, felemeltem a fejem és láttam felett Arshem (Throne), a "La ilaha illyaLlah Muhammadun Rasulullah". Rájöttem, hogy nem tesz meg a nevét mellett sem, de a legkedveltebb a teremtés. " Allah azt mondta [it], "O Adam, én megbocsátottam, mert tolkoradi Muhammad hoztam létre Önnek."

„Számára” (bi-hakkihi) hangsúlyozza az [magas] szintje a próféta, az ő helye előtt a Mindenható Allah, vagy jobbra (haqq) [fölény] A teremtés Isten adott neki, vagy jobb a rabszolgáit előtt, akit Allah köteles magát ő jó [k alkotások]. A hiteles (Sahih) hadísz azt mondja, hogy ezt az utat:

„Azt mondta:” És mi a helyes szolgák (slave) Allah előtte? "

Ez nem jelenti azonban azt, hogy a [rabszolgák reagálni ima] kötelező (wajib) Allah, mert Allah nem wajib.

Sőt, a kérelmet a próféta -, sőt, nem kérés, neki címzett, abban a formában, amelyben úgy tűnhet kibújik. Az ilyen kérés - nem az, hogy más, mint a jogalap alakítjuk Isten maga a személy, aki elfoglalja a helyét a becsület előtt, Ő van felruházva nagyfokú [magához] és jelölje ki a [többek között rabszolgák].

Az egyik próféta csodákat, hogy Allah ajándékozta meg őt, hogy ha valaki megkérdezi az ő (a Próféta), Allah nem sérti meg az ő [teljesítményét] a kérelmet. Aki ezt tagadja, és azt mondja, hogy a Próféta megfosztják e kegyelem és alázatos.

Hadísz továbbított anNasa'i és az al-Tirmidhi (az utóbbi hívta megbízható - Sahih), [a érv a tawassul próféta] idején élete:

„Egy vak ember jött a próféta, és azt mondta,” Beszélj Allah, hogy Ő meggyógyított. " A próféta így válaszolt: „Ha akarod, csinálok egy jogalapot az Ön számára, és ha azt szeretné, hogy a beteg - ez jobb az Ön számára.” A vak ezt mondta: „Ez az ima.”

Egy vak ember azt mondja egy másik rivayate:

„Nem egy útmutató, és ez nehéz nekem.” És akkor a próféta megparancsolta neki, hogy alaposan mossa és forduljon Allah ezzel a könyörgés:

„Ó, Allah, kérlek, és kapcsolja be, hogy végig Mohamed próféta, a próféta az irgalom. Ó, Muhammad, kérem Allah, azért teljesítettem a szükségességét. Ó, Allah, elfogadja, hogy közbenjárásával engem. "

Imám Al-Bayhaqi is nevezik az autentikus Hadísz (Sahih), és hozzátette: „Ő kapta elől.” Még egy másik rivayate mondja:

„Ó, Allah, elfogadja, hogy közbenjárásával engem, és adj közbenjárására a maga számára”

A próféta tudott róla, de nem vonatkozik az imádságban, mert azt akartam, hogy koncentrálni a vak istigase rajta, éreztek a terhet a lelki magány és kétségbeesés, és világosan látta a célját [könyörgését]. És ez az eredmény elérhető mind életében és halála után, így salaf miután a próféta ezt a módszert használták jogalapot, hogy elérjék céljaikat. Uthman ibn Hunayf tanított ez a módszer a beadvány egyik társa ... At-Tabarani és az al-Bayhaqi továbbította azt [Dua], és az Al-Tabarani elbeszélt egy jó (dzhayyid) adó lánc, hogy (a társult) említette a Dua [a következő szavakkal Prophet]:

„Kedvéért a Próféta és a próféták előttem.”

Nincs különbség tawassul, istigasoy, tashaffu'om tavadzhdzhuhom és rajta keresztül a többi próféták és Aulia. Miután tawassul keresztül működik (ami azt mondták, egy autentikus hadíszt a barlang) megengedett, annak ellenére, hogy a törvény [korlátozott] idő (azaz, hogy van kezdete és vége).

Következésképpen [teremtett az élet örök] Az éppen lélek előnyös [eszközeként tawassul]. Ezen túlmenően, Umar igénybe tawassul keresztül Ibn Abbas kérni az eső, és Ibn Abbas nem utasította el azt. Az a tény, hogy Umar tett tawassul Ibn Abbasz és nem a próféta és az ő sírja, bölcs, mert megmutatta, így Adab és magasztos család a próféta. Így, így tawassul keresztül Ibn Abbasz Umar anhu razyAllahu valójában tett tawassul próféta, tiszteletben tartja a családját.

A kifejezést „tawassul” és „istigasa” nem jelenti azt, hogy az, aki segítséget kér (al-mustagas Behe) jogállásáról szóló magasabb rendű, melynek segítségével kér (al-mustagas ilyayhi). Végtére is, a „tavadzhdzhuh” szóból származik „Jah”, ami azt jelenti, „magas állapotát”. Aki elfoglalja magasabb pozícióban [Allahhoz], lehet, hogy tawassul keresztül, aki az alábbiakban. Istigasa - hívja segítségért. Így istigasa ember segítséget kér egy másik személy, hogy ő kért segítséget egy harmadik, még ha a harmadik jobb, mint a másik.

Tehát tavadzhdzhuh és istigasa próféta vagy mások által nem más, mint a fellebbezés Istenhez. Bárki, aki nem érti (szó szerint: „Ha valaki mellkas nem nyitott rá”), még akkor is sírt magának. Imádkozunk, hogy Allah jólét.

[Valójában] cél -, hogy segítsen Allah és a Próféta - a közvetítő közte és azok, akik kiált segítségért.

Szóval, minden segítséget kérni a Mindenható Allah. De ahhoz, hogy megkönnyítse nézi a próféta, és a segítséget tőle származik a közvetítésre és felvásárlások (KASB) és a segítségkérés tőle - képletesen. Általában kifejezés használata „istigasa” általános értelemben jelöli érkező valaki segíteni, akkor is a közvetítés formájában széles körben ismert, és magára nézve (istigasy) kétségkívül a szempontból a tudomány [arab] nyelv és a szempontból Shariah.

Következésképpen nincs különbség közte (istigasoy) és kérés, főleg annak fényében, hadíszt a közbenjárását az Ítélet Napján, említi a könyv az al-Bukhari:

„Mivel ők voltak ebben az állapotban, akkor kért segítséget (istigasa) Adam, béke legyen vele, Musa, béke legyen vele, majd a Mohamed prófétát.”

Tawassul jelentheti kérő Dua as, sőt, ő él, és tisztában van a probléma a koldulás. Egy nagy hiteles hadísz szerint:

„[Egyszer] uralkodása alatt Umar ember kezdett szenvednek a szárazság. Egy ember jött a próféta sírját, és azt mondta:

„Ó Allah Küldötte, kérjen eső a Umma, sőt, ő is meghal.”

Aztán a férfi elaludt, és a próféta megjelent neki álmában, és azt mondta, hogy az eső fog menni. Továbbá, a hadísz szerint: „[A Próféta azt is mondta:]” Menj Umar, és adja át neki Salaam, és azt mondják, hogy az eső ömlött rád. És azt is mondja: „Azt kellene, hogy okos, akkor legyen okos!” "

Itt vagyis a lágyság, mint Umar különböző súlyosságú a vallásban. Szóval ez az ember jött Umar és azt mondta neki, hogy mit álmodnak. Umar azt mondta:

„Uram, nem bántam erők [semmit], kivéve, hogy ez nem az én erőm!”

Egy másik rivayate [hadíszt] azt mondja, hogy ez az álom látta Bilal Ibn al-Harith Muzani, razyAllahu anhu, társult [próféta].

• 1. Ibn al-Hadzsar Haytami. Al-Jauhar al-munazzam. Op. by: Qadi Yusuf al-Nabhani. Shavahid al-haqq fil istigasa bi-Sayyid al-Khalq ( "Proof istigasa igazság Mr. elemek").