United, egység

- az egyik alapvető fogalmak a filozófia és a matematika. Egyetlen gondolat, mint az elején a oszthatatlan egységét és integritását, mint az igazi dolgok - a dolgok a lélek, a tudat, a személyiség és a tökéletes élet - a koncepció, jog számát. A matematika, egyetlen, vagy az egység, az intézkedés a száma kezdő és amely definíció szerint Euclid, a „készlet áll is” ( „Start”, 7, 2 def.), Illetőleg mért egység; geometria, a csillagászat, a zene egysége - az intézkedés a mennyiség (hosszúság, terület, sebességét, időtartamát és a hang, stb ...), homogén a mért mennyiség. A filozófia fogalmának egyetlen éppen olyan fontos, mint a koncepció, hogy; attól függően, hogy melyik e fogalmak elismert legfőbb kezdet, lehet beszélni kétfajta metafizikai - egyszeres vagy metafizikai genologii, metafizikai lény, vagy ontológia (mellesleg a „ontológia” kifejezés nagyon tágan jellemzően). A képviselők tartalmaznia kell genologii Parmenides, Platón, a újplatonikusok - Plótinosz Proclus, Damaszkusz, Pszeudo-Dionüsziosz és Erigena, Nikolaya Kuzanskogo, Eckhart és bizonyos fenntartásokkal, Kant és Fichte. A különbség azonban genologii ontológia és nem mindig lehetséges, hogy egy tiszta, mert még az ókorban a koncepció, hogy egységes és néha felváltva használták, mint az első elv, hogy az illető valami egyszerű, t. F. oszthatatlan, és ezért egyetlen.

Az ókori filozófia vita a koncepció egységes kezdetét jelezte pitagoreusok és eleai filozófiai iskola. A Pitagorasz-fogalmát egy - monádokkal - az elején a szám, és ez a szám a feltétele lehetőségét minden tudás. Ueleatov közös fogalmak és dolgok szinonimaként használjuk; szerinti Parmenides, hogy az egyik, és a számosság nem-lét (világnézetek). Ha Parmenides egyik működik, mint a fő állítmány létezés, már Zeno Zénón azt hiszi, hogy inkább, mint egy tárgy, mint entitás közeledik ebben a tekintetben a pythagoreusoknál aki szerint Arisztotelész gondolat gyakori, mint az egység, hogy a több volt a lényegük minden dolog (lásd. "metafizika" 1.5). Kezdve a pythagoreusok és eleai filozófiai iskola, Platón is úgy véli, a lényege egy egységes, „Mi a lényege egy és nem valami mást, amit jelez, mint egy, ez olyan, mint a pythagoreusoknál Platón állította” (uo, 1,6). Azonban Platón feltárja kapcsolatos nehézségek fogalma egységes, és bemutatja a jelentős változások értelmezése során az eleai filozófiai iskola, a párbeszéd „Parmenidész”, ez azt mutatja, hogy lehetetlen tulajdonítani egyetlen predikátum minden megnyilatkozás az egyik így sokkal. Még azt állítva, hogy „van egy” tulajdonítunk egy állítmány a létezés, és ezért az a gondolat, a „két” - az egyik, és hogy, és a dualitás, amint ezt még a pythagoreusoknál az elején sokfélesége. „Egységes, hogy töredezett, egy hatalmas és végtelen” ( „Parmenides”, 144 e). Az átmenet a Single hogy (azaz. E. A „két”) az az elv a termelés és megszüntetése az egységes egyetlen. Ezért arra a következtetésre jut Plato, megint „nincs egyetlen” - nem az, akkor az egyik, hogy nem, akkor sverhbytiyno. Mint ilyen, nem lehet egy tárgy a gondolat, a gondolat az egyik - ez a „két”; következésképpen az egyszeri érthetetlen gondolkodás, tegye az utóbbi csak létezik (ez).

Azonban, mint sverhbytiynogo és érthetetlen elején, akkor sem lép aránya, egyetlen, Platón, minthogy előfeltételeként (sokfélesége) és a megismerés. Tény, hogy a sokféleség - egy sor közös, egységek, és anélkül, hogy egyetlen ez derül a végtelenbe, káosz, semmi; tudás is jelenti megbízást egység, egyesítés a sokrétű egységének a fogalmát, vagy Platón szerint „az identitás egységét és több, mivel a beszéd” ( „Fileb», 15d). Így, míg az egész létét és ismerete az egyik feltétele annak lehetőségét mindkettő. „Egy Létezés” - áll, Platón szerint a világ a szuper-érzékeny érthető gondolatok, amelyek a korrelált sok - integritását az ideális világot. Minden ötletet a kezdete az egység, így a „Philébosz” Platón nevezi őket „monád” vagy „Gennagyij” ( „Fileb” 15 ac).

Fényvisszaverő szellemében Plato genologii Plótinosz azt hiszi, egy, mint a legfőbb elve, hogy transzcendens rá, mint a „mi van a másik oldalon az élet.” „A fenti dolgok Pervoediny. Másodszor, miután veszi a dolgokat, és szem előtt tartva, és a harmadik - a lélek „(” Ennead »V, 1,10). Követve Platón, Plótinosz megérti egy önálló start, egy anyag helyett állítmány mint teljesen egyszerű, oszthatatlan elv. Ez nem immanens, hogy mi történik belőle; ez nem nevezhető olyan elme, mint ahogy Arisztotelész (jelentése: „örökmozgó”), mivel az elme, többes számban, vagy akár jó, ha egy jó megérteni, hogy része a real, - kivéve, hogy megértsék az előny mind a transzcendentális az is. Az egyik szerint a Plótinosz nincs szükség, és nincs hová igyekszik fölé az elme és a tudás, és ezért kimondhatatlan és érthetetlen. Az elme az első felvonás az első vagy az energia a One és annak köszönhető, hogy a teljesség meghaladó pugem kisugárzását, mint ahogy a fény árad a napot. Csak azért, mert a dolgok vesznek egy, ez valami egész, az univerzum. Az elme olyan, mint jön a One azonosak vele egységben, de abban különbözik tőle a készlet: Plótinosz felhívja az elme „egység” (one-all), mivel az tartalmazza az összessége dolgokat.

A genologii Dam jelenik meg, és egy új pontot: Gondolatok egy „az erő a Mindenható, a kimeríthetetlen erő” ( „Ennead”, a V, 3, 16), Plótinosz néha kéri, hogy végtelen: „Az egyik talán nevezni végtelen. de. nem abban az értelemben, a mérete vagy tömege, és abban az értelemben, óriási hatalmas mindenható „(uo, VI, 9,6). A platóni hagyomány a One nem véletlen szinonimája sverhsuschego jó, t. E., nem csak a logikai-ontológiai, hanem erkölcsi elv. Filozófia, Platón azt mondja, tanítja a lélek „hogy összpontosítson, és összegyűjti önmagában” ( „Phaedo”, 83 a): .. Legyen egység, azaz koncentráció, megszabadítja az ember szétszálljon nagyrészt érzékszervi, testi. Szerint Proclus, rögzítenie kell a lelket a One válik az egység, és tartalmaz Niemi lélek „az egyik a minket”, „virágzó a szellem» (De decem dubit, 64,9). Késő platonizmus a megértése a One követi a gát. Tehát Proclus megkülönbözteti az első elv - sverhbytiynoe One, amely egy egységes, nem bevallja részvételét magát származékai egységes részt sokat. „Ez nem bevallja részvételét maga hoz léte, amely lehetővé teszi a bevonását magukat” (alapelvét teológia. Tb. 1972, 40. o.). Proclus hangsúlyozza, hogy az egyik résztvevő egy csomó, a szétváló megköveteli, hogy integrálja ezt a felosztást, azaz a. E. sverhbytiynom One.

A tanítás az egy Nikolaya Kuzanskogo - új értelmezése a platóni hagyomány: ha Platón és platonisták egyik jellemzi ellentétben a másik, akkor Nicholas azt állítja, hogy „nincs semmi egységes ellentéte” (Művek 2m t 1. M. 1979: .... 51), ami azt jelenti, "az egyik, hogy az összes" (uo, o. 414). Bővülő ez a gondolat, magyarázza, hogy az egyik, amely azt kéri, „az abszolút minimum”, amely azonos a végtelen - „abszolút maximum.” „Maximum Úgy hívom, sok mindent, amit nem lehet. De ez a rengeteg sajátos egységes. Ezért a maximális egybeesik az egységet, hogy létezik, és létezése. Az abszolút maximum, hogy az egyik, amely mindent; minden benne, hiszen a maximális; és mivel ő nem ellenzi, hogy semmit, és legalább neki „(uo., 51. o). Következetesen folytatja az azonosítását, aki a végtelen, Nikolay Kuzansky jön mondván, hogy „az egyik, hogy minden”, és hogy a tanítás a véletlen az ellentétek, ami épül, az ő alapvető módszertani elvet, ezt követően észlelt J .. Bruno ( „Az ok, a kezdet és az egyetlen” , 1584), Schelling Gegel és 20 in. - S. L. Frankom.

Az elv reverzibiiitásának szingli és érvényben marad a modern időkben - az anyag a gyakorlat. Így szerint Spinoza „egy az Isten, hogy van. E. A dolgok természete van, csak egy anyagot, és ez az anyag teljesen végtelen. „(Fav. Manuf. 2. r. T. L. M., 1957. 372. o.). Mivel Nicolaus Cusanus és George. Bruno, a személyazonosságát az egyik és a végtelen nem lehet kétséges, és Spinoza. Ezzel szemben Leibniz visszatért az arisztotelészi-tomista hagyomány, felismerve, hogy létezik egy sor egységes. Figyelembe véve, hogy lehetetlen megtalálni a valódi egység elvét a kérdésben, mert itt minden csak egy gyűjtemény részei, Leibniz látja a valódi egység a szellemi atom, t. E. Monádjainkról egyszerű és oszthatatlan anyag, hasonlóan a entelekheia-ja Arisztotelész. Magasabb monád Isten, a forrása a egységének a létrehozott monádok: „egyedül Isten az elsődleges egysége vagy az eredeti egyszerű anyag,” (Vol 4 t t 1. M., 1982. o 421 ....). Elismerésének Leibnitz, a probléma az egység - a központi témája a filozófiai gondolkodás: „Az egész rendszer alapja az igazi egységét képviseletet, amely nem lehet megsemmisíteni. ahol minden egyes elem fejezi az egész világ egészére. „(Uo, Vol. 3, p. 296). Leibniz összeköti a hagyományos megértését egységének ontológiai fogalmak transzcendentális megértését, hogyan egységének tudva, (lásd. Elemei a rejtett filozófia összessége dolgokat. Kazan, 1913, pp. 105,109).

Ellenkező esetben, Fichte helyezi a probléma gyakori a későbbi időszakban. Nem ért egyet, Schelling és az ő filozófiája az identitás, amely szerint Fichte, a visszatérés a panteizmusát Spinoza vádolja őt, hogy mit gondol, nem egységes a transzcendentális, és az adatokat vele. „Ez a helyzet a Spinoza. Egy kell minden. De hogyan lehet valakiből mindent és mindenkit eggyé válik, hogy az, hogy mi az a pont az átmenet, forgatás, és a valódi identitás - ez Spinoza, nem tudunk mondani ..; azonban, amely, veszít egy, és megragadva egy elveszíti az összes »(Fichte J. G. Leben und Uterarischer Briefwechsel, Bd. 2. B. 1924-ben, S. 366-367). Kezdve 1800-Fichte különbözteti meg magát az egyetlen, az Abszolút, az abszolút I, amely most tekintetében csak a kép a One - abszolút tudás. Így visszatér apophatic teológia és platóni genologii, értelmezni, mint egy egyetlen, mint a transzcendens lény, és így a tudás.

Hatása alatt a német idealizmus, és különösen a Schelling tan egységének vált központi témája az orosz vallásfilozófiai con. 19-20 in. y V. S. Soloveva, és SN E. N. Trubetskih, N. O. Losskogo, S. L. Frank PAFlorenskogo, S. N. Bulgakova, L. P. Karsavina et al. a kezdeti értéke a fogalom Vl. Solovyov - az emberiség egységéért Istenben, Isten férfiasság. „Az Isten akarata mindenki számára nyitott: igen lesz mind egy. És ez az akarat, örökre végre az égen, a földön kell megvalósítani szerint a jelenlegi keresztül az emberi akarat, mert Isten azt akarja, hogy szabad egység „(Coll. Cit. T. 3. St. Petersburg. B. s. 250). A koncepció az egység ezt az értéket vissza szlávbarát ötlet conciliarity (katolicitásnak, egyetemesség), mint kifejezés az egység a különböző, ami Church. Katolikus egységét A. S. Homyakovu, „az egység a szabad és szerves, élő elv, amely az isteni kegyelem a kölcsönös szeretet” (Full. Cit. Op. Este 8 tonna. Vol. 2. M., 1907, 101. o.).

A filozófiai alapja ecclesiológiai fogalma katolicizmus Vl. Szolovjov elsősorban azon alapult, a modern európai hagyomány, különösen Schelling és Hegel. Ezzel szemben a platonikusok megkülönböztetni a nem vesz részt a set (.. Azaz „minden”), és az egyik résztvevő egy csomó, Szolovjov jön pontosan egyetlen készletbe: az abszolút (egy és minden, a koncepció az egység itt). Az az állítás, hogy az egyik mindent, és minden, ami - ez, csak egy másik kifejezés a dialektikus elvét identitásának ellentétek meglétét: ha az abszolút csak õ volt, akkor minden más lenne tagadás vagy külföldön, azaz a. . abszolút korlátozott lenne. Azzal érvelve, ily módon a szellem a hegeli dialektika, Szolovjov látja Istent, mint az első Abszolút, Abszolút Létezés, és a világ - mint második abszolút, abszolút egyre, így teherbe egység pantheistically - mint „az egység maga és a szemközti” (ibid, 321). . A koncepció az egység a Szolovjov szorosan kapcsolódik annak sophiology: Sofia, az örök női, vagy a World lélek keresztül nyújtott elején az első és a második abszolút.

Megpróbál leküzdeni a panteista motívumok értelmezése Solovyev egység, SN Trubetskoy elutasítja megy vissza a német idealizmus a tanítás az emberiség „válik Isten” megértése Isten, mint az igazi létezése - az örök tudat, amely nem igényel létének vége (válás) tudat.

Irod Wyller Platons «Pannenides» itt seinem Zusammenhang mit «Symposion» und «Politeia». Interpretationen der Platonischen Henologie. Oslo, 1960; Idem. Henologie.- Historisches Wörterbuch der Philosophie, Hrsg. von J.Ritter, Bd. 3. Basel-Stut. 1972 Hadot P HASCH K. HeintelE. Eine (DAS), Einheit.- Uo. Bd. 2; Vének L. Aristotles elmélet a One. Assen, 1961; Trouillard J. LUn et béna. P. 1972; Hager F. P. Der Geist und das Eine. 1970; Beierwaltes W. Denken des Einen, 19S5; Einheit als Grundlage der Philosophie, Hrsg. von K. Gloy und E. Rudolf. Darmstadt 1985; Einheitskonzepte in der gegenwartigen Philosophie, Hrsg. von K. Gloy und D. Schmidig. Bern-Fr./M.-N. Y.-P „1987-ben.