Vallás- és mitológiai világkép - studopediya

Mítoszok születtek ebben a szakaszában primitív társadalomban, amikor az ember leginkább egyértelmű volt kommunális-törzsi kapcsolatok. és átvisszük az összes környező valóságot. A természet és a világ felruházott tisztán emberi tulajdonságokat. Különösen, és maguk az istenek a mítoszokban, mint ember csatlakozik a családi és törzsi viszonyok. Ezért jellemző a mitológiai világ nézet - antropomorfizmusnak (humanoid). A mítosz a múlt kapcsolódik a jelen és a jövő nemzedékek védelme érdekében a lelki kapcsolat, amely révén a mítoszok átadott szellemi értékek, az alapfogalmakat, a tudás titkait különféle kézműves.

Ősi indiai Védák - egy kiterjedt szövegek voltak tagjai 9 évszázadok (1500-600 BC) azt állította, hogy az elején „valami egy”, alaktalan és amorf, csak egy tulajdonság - a levegőt. Áldozat volt a teremtés kezdete: a kozmikus óriás Purusha feldarabolták részekre és forrásává vált az élet minden élőlény.

Az ókori ember felhívta a mítosz és a szükséges gyakorlati ismereteket. Például, a szakember az idő kezelt ő fegyvereket, mint szellemi, felruházva akarattal és aktivitással asszisztensek. Ezért volt különös rituálék és varázslatok a cselekvés, és minden gondatlan kezelés okozhat visszafordíthatatlan kozmikus folyamat, ami áldozatává válik az emberek és az istenek, és akár az egész univerzumot. Az ókori kozmológiai mítoszokban a világegyetem, „építeni”, „vág”, „szövés”, „kalapács”, „szövés”, „penész”, stb Ez tükröződik a túlzott, igazi elemi folyamatok primitív termelés.

Jellemzők mitológiai mirovozzreniya.Mifologiya- nagyon furcsa hitrendszer, amely nem képes egyértelmű különbséget tenni valóság és fantázia között. Mítoszok nem magyarázzák a jelenségeket a dolgok, és általában a világ, és elmondja a történetet a származásuk, közömbösség ellentmondások Onin válasz a kérdésre, hogy „miért?”, Feladatuk -, hogy elmondja - „hogyan?”

A mitológiában és a vallás sok közös: azok fantasztikus forma tükrözi a valóságot, a dolgok és jelenségek ruházza természetfeletti tulajdonságokkal, átszellemít az anyag és a tárgyiasult ideális sok tekintetben azonos táptalajt. Így azt mondhatjuk, hogy a mitológia bizonyos értelemben - az előfutára a vallás. A fejlesztés a termelés és a kultúra fejlődik kijelentéseket a világ, és benne a saját helyét. A világban a káosz - annak növekvő szervezet és összehangolását a félelem természetét - a hősi harcot a külső erők, a kis istenek és szellemek - a legfőbb isten, hogy feloldjuk a közösségben -, hogy megtalálja saját identitását - ez a módja a mítosz, alakulását tükröző nézeteit az emberiség abban az időben.

Mitológia létezett végéig az ókori világ. Az ókorban a mítosz már széles körben használják a művészeti kultúra, fokozatosan halad „igaz szót” hagyomány, legenda, allegóriája. Ebben a formában a mitológia maradt egy hatalmas nyomot az emberiség történetében. Ő befolyásolja a kialakulását a hősi eposz sok nép, a fejlesztés különböző formáinak elbeszélő művészet: történetek, eposzok, legendák. Mitológiai karakterek is megjelennek fi hősök. Például, a kép a Prometheus énekelt Aeschylus, Goethe, kortárs író Lajos Meshterhazi. Ismerete nélkül ősi mítoszok lehetetlen megérteni a történetet sok működik a festészet és szobrászat, az opera és a balett, megragadni a jelentését sok szárnyas szavakat és kifejezéseket, amelyek kiestek a mítoszok, a beszélt nyelv.

Egy bizonyos ponton a történelemben, hogy cserélje ki a mitológiai kép a világ jön egy új típusú - a vallásos világkép, a központi eleme a vallásos világ.

Különbségek mitológiai és vallási kilátások. Vallásos világban kialakult egy nagyon hosszú idő. Ezek paleoanthropology, régészeti, néprajzi és egyéb modern tudomány azt mutatja, hogy a vallás keletkezett viszonylag magas fejlettségi szintjét primitív társadalomban. A vallás egy meglehetősen bonyolult teológiai oktatás, a mag, amely egy egyedi világ. Mivel a legfontosabb elemeit tartalmazza a vallásos hit és vallásgyakorlat. viselkedésének meghatározása a hívők. A fő jellemzője a minden vallás - hit a természetfeletti.

Mitológia és a vallás egymáshoz közel, de ugyanakkor jelentősen eltérő. Így a mítosz nem ellenzi az ideális és az igazi, és a kép a dolog, nem tesz különbséget az érzékelhető és az érzékfeletti. Mindehhez van a mítosz ugyanabban az időben és az „egy világ”. Vallás fokozatosan osztja a világot két - „e világi” - a világ, amelyben élünk, és a „túlvilági” - egy olyan világban, ahol laknak a természetfeletti lények (istenek, angyalok, ördögök, stb), ami jön, és hová siet a lélek a halál után .

Az egyik konkrét megnyilvánulása a vallási világnézet az, hogy a koncepciót az elmaradott kultúráját ókorban (a történet a világ teremtése és az ember, a „égbolton”, stb) vannak beépítve abszolút képviselik mint isteni, az idő és minden adat igaz. Tehát még tekintik a zsidó teológusok a betűk száma a Talmud, úgy, hogy senki, még a levél nem tudott változtatni odaírva. Ugyancsak lényeges, hogy a mitológiában az emberek gyakran jár, mint az azonos Titans, a vallásos tudat, ahogy tűnik, mint egy gyenge, bűnös lény, akinek sorsa attól függ Istent.

Az alapelvek a vallási kilátások. A fejlesztés a vallási kilátások idővel összeadódnak alapelveinek vallási elméletek. Vegyünk néhány közülük példája a keresztény világnézet. Ez egy megnyilvánulása ez az ideológia, gyakran azok találkozni az életben és a szolgáltatás a jövőben tisztek vegyész (szolgáltatás csak azokon a területeken, ahol a fuvarozók az iszlám is közelebb hozzák az ötleteket a muszlim világban).

Az uralkodó gondolata a vallásos világnézet az ötlet az Isten. Ebből a szempontból nézve a gondolat nem minden, ami természete határozza meg a világ, nem a kozmosz, és a természetfeletti elején - Isten. A valóságban a természetfeletti elején teszi egy speciális szempontból, hogy értékelje az összes esemény a természetben és a társadalomban, különösképpen a célja és értelme az emberi létezés és a társadalom, mint egy rabszolga, hogy maradandót, örök, abszolút kívül található a földi lét.

Az ötlet a valóságban Isten ad okot, hogy számos konkrét elvei a vallásos világ. Közülük természetfeletti elv (a latin „szuper” -. Over „natura” - természet) természetfeletti állítja, jelenti a természetfeletti Isten, aki nem tartozik a természet törvényei, hanem éppen ellenkezőleg, ezek a törvények létre.

coteriologii elv (a latin „Szótér” -. megváltó) irányítja az összes alapvető tevékenysége a keresztény hívő a „megváltás a lélek”, amely tekinthető a megdicsőülés, az emberi egyesülés Istennel a „Isten országa”. Az élet olyan lesz, mint két dimenziója van: az első - a kapcsolat az ember, hogy Isten, a második dimenzió - hozzáállás, hogy a világ - egy alárendelt szerepet, mint azt a szellemi felemelkedés Istenhez.

kreacionizmus elv (a latin „Teremtés” -. létrehozása) jóváhagyja a világ teremtése Isten által „semmi”, mert az erejét. Isten mindig is támogatta, hogy létezik a világon, folyamatosan teremti meg újra és újra. Ha a hirdetés Isten ereje van állítva, a világ visszatér az állam a nemlét. És nagyon Isten örök, megváltoztathatatlan, sem az, ami független a többi, és a forrása minden, ami létezik. Keresztény világnézete abból a tényből ered, hogy Isten - nem csak egy felsőbbrendű lény, hanem a legnagyobb jó, a legmagasabb igazság és a legfőbb szépség.

Providentialism (a latin „providentia” -. Providence) abból a tényből ered, hogy a fejlődés az emberi társadalom, a források a mozgás, a célok meghatározása külső a történelmi folyamat titokzatos erők - Providence, Istenem. Az a személy, így szolgál, hogy az Isten által teremtett, Krisztus megmenthető, és célja, hogy furcsa a sors. A világ nem fejlődik magától, de az Isten gondviselő, összhangban akarata. Horgászat Isten viszont kiterjed az egész világra és segít, hogy megértsük, és figyelni minden természeti és társadalmi folyamatokat.

Eszkatológia (a görög „eschatos” -. Az utolsó, és a „logók” - a tan) működik a tanítás a világ vége, az utolsó ítélet. Ebből a szempontból az emberiség történetében jelenik meg, mint egy folyamat rendezte Isten előre egy előre meghatározott cél - a birodalom a eszkatonban ( „Isten országát”). Elérésében „Isten országa” szerint a keresztény világ - a végső cél és jelentését az emberi lét.

Az elvek ilyen vagy olyan módon ma már nem csak a különböző fajta kereszténység, hanem más vallásos világnézetek - iszlám, a zsidó. Azonban a tényleges értelmezése ezen elvek különböző vallási festmények a világ különböző. Vallásos világkép és annak elveit fejlesztik együtt a fejlesztés nem csak vallási, hanem filozófia. Különösen a legjelentősebb változások a vallási és filozófiai világkép került sor végén XIX - közepén a huszadik század, a jóváhagyásával az európai kultúra dialektikus kép világot a maga elképzeléseit egységét a világot és önmagát.

Az orosz vallásfilozófiai ilyen változások legtisztábban nyilvánul meg a munkálatok a kiemelkedő gondolkodók N. F. Fedorova és PAFlorenskogo, az a „közös ügy” - a jövő feltámadás az emberiség. A protestáns ideológia - az a „bipoláris” Isten A. Whitehead és Charles Hartshorne. A legfrissebb világképének folyamat a „tapasztalat” Isten, ami „tárgyak” (Universal), mozgó az ideális világ (az „eredeti természet az Isten”) a fizikai világban (a „származék Isten természetét”), minőségileg meghatározzuk eseményeket. A katolikus filozófia a legjelentősebb a „evolúció kozmikus kereszténység” egy katolikus pap, jezsuita rend tagjai, jeles filozófus P. Teilhard de Chardin (1881-1955), akinek művei idején eltávolították (1957) a könyvtárak, szemináriumok és egyéb katolikus intézményekben. A végzős Oxford, ő lett a híres paleontológus, régész, biológus, amely hozzájárult ahhoz, hogy a kialakulását az eredeti festmény a világon.

Szerint Teilhard Isten olyan anyag, amely éppen a kiindulási pont, ahonnan kezdődik, és amelyek összetartanak minden valóság az, hogy. Isten annyira felhígul a világon, hogy az egész világ nem más, mint az isteni szerdán. Minden atom, elektron, és más elemi részecskék egy közös alap - „szikra szellem”. Ezért testnevelés van spirituális összetevője, vagy „radiális energia”, ami a fejlődését ügyet.

élettelen természet ( „prelife”), szerves jellegét (az „élet”), a lelki világot ( „gondolat”), Isten ( „Omega Point”): A következő lépések a fő kritikus pontjai a fejlődési folyamat a világ (kozmogenezist). Az atomok generált szervetlen molekulák, majd „megamolecules”. Ezen molekulák kombinációjának köszönhetően a külső és belső körülmények merültek fel az élő sejtek - egy új létforma az anyag.

Mielőtt az az ember megjelenése szerint Teilhard, a jelenség a világ megosztottak voltak. emberi tevékenység köszönheti létét, hogy egy gömb lét - a birodalom a szellem. vagy nooszféra megértésébe integráljuk - a gondolkodás réteg a föld, a termék a hominization. humanizálása létezését. Elkészítése nooszféra megértésébe integráljuk az a szintézis a központok az emberi tudás, a szellemi központja lény - „Omega Point” - Isten.

Könnyen belátható, hogy miért a katolikus egyház nem fogadja el az ötleteket Teilhard de Chardin: ő koncepciója kozmogenezist jelentette az átmenetet a helyzetét panteizmust feloszlatása Isten a természetben, a modern változata a gondolatok Spinoza panteizmus, és elítélte az egyház. Mindazonáltal, a tanítás a Teilhard de Chardin beszél, mint egyfajta vallásos világnézet.

Lezáró beszélgetés vallásos keresztény világnézet, hangsúlyozni kell, hogy a kereszténység felhozott számos kapcsolódó kritikus kérdések megértése az emberi állapot, különös figyelmet fordítanak a fejlődés a belső világ az egyén lelkét. Különösen a kereszténység első forgalomba az egyenlőség problémáját ember (bár a forma minden ember egyenlőségét Isten előtt). Ugyanakkor a vallási világnézetét gyakran vesz egy személy egy illuzórikus világban, elválasztja a valóságos specifikus problémáinak megoldásához.

Azt is fontos megjegyezni, hogy a vallásos világkép forma nem lehet következetes és csak az emberi elme, mert egy személy nem valószínű, hogy sikerül, ha irányított kényszerképzetek.

Ugyanakkor a vallási világnézet - ez egy jellemző tulajdonsága az emberi kultúra és a társadalom, hogy tudatosan beírja magát egy globális történet, elkerülhetetlenül egy képet a világ kéri továbbá, hogy a történelmi emlékezet a népek a fejlett lényeges komponens olyan komponenst tartalmaz vallásos. Legalábbis ismerete a vallásos világnézetet annak ortodox keresztény változat bizonysága az általános kultúra a jövő tiszt, vegyész, ez is segít neki, hogy jobban felfogni és megérteni az ország történetében.

Rövid eredményeket. Igazítás, mint egy különleges része a társadalmi és az egyéni tudat a leggyakoribb hiedelmek a világ törvényei a fejlesztési, az ember és az ember helyét a világban. Episztemológiai világnézet alkatrész alkot képet a világban.

Történetileg az első az emberi elme alakított mitológiai kép a világ, fémjelzi, amelyek oszthatatlan (szinkretizmus), anthropologism, az azonosító az igazi és a fantasztikus, az anyag és az ideális, természetes és természetfeletti, a vágy, a leírás, nem magyarázat.

A fejlesztés az emberi társadalom, a formáció a fejlett képesség a tudat, hogy absztrakt, hogy általánossá alapul mitológiai világnézet vallásos világkép, amely korábban az egyesült világ kettéválik: „ez” és „az”, „e világi” és „túlvilági”, természetes és természetfeletti. A megkülönböztető jegye a vallásos világnézet az a hit, hogy létezik természetfeletti lények a fejlett monoteista vallás, az Isten. Isten cselekszik, mint az alkotója és törvényhozó világban. A törekvés az Isten országát, a szempontból a vallási világkép, az értelme és célja az emberi lét.

Mitológiai és vallási világkép integráns eleme az emberi kultúra.

Irodalom az önálló munkavégzésre

1. Bevezetés a filozófiába: tankönyv az egyetemek számára. 2 órán át. Rész II. - M. Politizdat 1989.

A legfontosabb kérdések az önkontroll

1. Ismertesse a természet és a szerkezet a világon.

2. Melyek a főbb kilátások. Itt található a megkülönböztetés.

3. Melyek a történelmi körülmények kialakulásának mitológiai világkép?

4. Ismertesse az alapvető anyagi elveit mitológiai világnézet.

5. Itt az egység és a különbséget a mitológiai és vallási kilátások.

6. Mik a jellemzői a vallási világnézetek?

A tárgyak a jelentés, dokumentum és tudományos jelentések

1. Beállítás: a természet, szerkezet, funkció.

4. Kémia a rendszerben a tudományos kilátások.

[2] Lásd :. Kimel Yu.A. Modern nyugati filozófia a vallás. M. 1989. S.29-61.