Vallási ismeretek filozófia és módszertan a tudomány 1 - Shtanko a

Az egyik legősibb formája a tudás, hogy genetikailag kapcsolódik a mitológia vallási ismeretek.

Ez a tudás a dogmatikus jellegű. Forrása a vallási megismerés-CIÓ - kijelentést, mert így megérteni a világot. L. Andreev a „Rose a világ” azt írja, hogy az ember csak relé, amit valaki azt mondja, egy magasabb intelligencia.

Vallási eszmék tartalmaznak némi tudást a valóságban, bár gyakran rossz. Wise elég mély kincstár a vallási és más által felhalmozott tudás az emberek az évszázadok és évezredek, például, a Biblia és a Korán. Azonban a vallás (és mitológia) nem fog játszani a rendszerezett ismeretek-cal, sőt, elméleti formában. Ő soha, és nem hajtja végre a feladatokat a termelés objektív tudás, minden rajta a teljes, átfogó, samotsennostny és demonstratív jellegű.

Vallási ismeretek - egy érték-filozófiai ismeretek, a tudás nem csak a lények, hanem azért is, mert.

Erősítése a vallás szerepe a modern társadalomban fokozta Atte-kutatók megkérdőjelezik a kapcsolatát a tudás és a hit, a tudomány és a vallás.

Francia tudós, filozófus és teológus, a huszadik században. Teilhard de Chardin megpróbálta létrehozni a „tudományos fenomenológia”, amely szintetizálja az adatok a tudomány és a vallásos élmény, a közzététel az evolúció a világegyetem, hogy nyakú megjelenése az ember. Ez a folyamat alárendelt, a Teilhard, a szabályozó-ru és a végső cél - „Omega Point”, amely a megtestesítője Hri-CTOC. Az ötlet egységének tudomány és a vallás, úgy gondolta egy csodaszer minden bajok a modern-CIÓ az emberiség. A legfontosabb feltétele a megvalósítása ez a gondolat - a technológiai fejlődés és a gazdasági fejlődés. De a döntő szerepet szerint Teilhard, a nők aránya play lelki tényező - egyértelmű és tudatos hit a legmagasabb ár-ség alakulását.

Az eredeti elképzelés közötti kapcsolat ismerete (igazság), és kifejezte hitét híres tudós és filozófus, a huszadik század. Bertrand Russell. Magától értetődő, a hit, mint az aggregált-ség összefüggő állapotok a test teljes egészében vagy részben kapcsolódik valami külső. A különböző típusú faith Russell különválasztják emlékezés, elvárás, hit nereflektornuyu és ered tudatos visszavonását, és mások. Az igazság az ingatlan a hit, és a származékos tulajdonát mondat kifejező hitet. Minden hit, Russell szerint „van egy ábrás természet”, párosulva egyfajta jóváhagyás vagy neo-Dobrenite. Ha elfogadjuk, hogy „igazi”, ha van egy tény kép with-kifejezések, amelyek úgy vélik, az azonos hasonlóság, amely egy prototípus módon. Abban az esetben, rosszallás, hogy „igazi”, ha van ilyen körülmény. A hit nem yavlyayuscha-Yasha igaz, az úgynevezett hamis.

A kérdés, hogy a hit, mintegy kapcsolata az elme (tudás) kimondta fontos helyet foglal el az orosz vallásfilozófiai, az egyik legfontosabb fogalom, amely - „szerves tudást”.

Jellemző közös jellemzői szerves tudás, V. Solovyev véljük, hogy ez a tudás, amelynek valódi objektum lény célja meghatározott lenii célja - összeköttetés valóban emberi létezőnek, képek - az emberi tapasztalat adatai minden típusú (nem csak abban a formában a tudományos kísérlet), a fő formája a meglévő szellemi szemlélődés (intuíció), a rendszerhez csatlakoztatott révén logikus gondolkodás, és végül a szám-egy forrás (generáló ok) - hatása nagyobb ideális sous-társadalmak az emberi lélek. Fejlesztése az ötlet egy átfogó szintézist a teológia, a filozófia és a tudomány, Soloviev felhívja a figyelmet arra a tényre, hogy ez a „nagy szintézise” nem valaki szubjektív személyes szükség, és van egy bizonyos objektív okok. Ezek miatt, az ő véleménye, mint nedostatochnos Tew empirikus tudomány és a kopár pusztán elvont filozófia, és a képtelenség, hogy visszatérjen a teológiai rendszer kivételes régi-ség. Ennek szükségszerűségét szintézis maga diktálja valós pro-átengedés intelligens emberi elme.

Figyelembe véve a kapcsolatot a hit és a tudás, NA Berdyaev jegyezni, hogy azok nem zavarják egymást, és egyikük sem nem helyettesíti, vagy elpusztítani a másik. Filozófus azt állította, a végtelen tudás és hit, a teljes hiánya a kölcsönös korlátait. A tudományos ismeretek, mint a hit, van behatolás valóság, de a részleges, korlátozott. A tudomány azt tanítja az igazi természet törvényeit, de ez szerint Berdyaev, inkompetens foglalkozik a GP-harmat a hit, a kinyilatkoztatás, ötlet, stb Több hitet, amelyen nyugszik a tudás a vallásos hit, Berdyaev azt jelzi, hogy a tudás feltételezi a hitet (mindkét szempontból), ez egyfajta hit. „Mélyreható” tudás és a hit egy dolog: a tudás a hit, a hit, hogy tudjuk - mind egységet alkot, mégis ez a két jelenség különbözik. Mivel szerint Berdyaev, teljessége „megélt tapasztalat” adják csak a misztikus felfogás, amely nélkül „vallási hatalom nélkül” stvennoj közvetlen intuitív filozófia mar, és lesz egy parazita. Azt kell enni, és a tudományos szakértelem és tapasztalat a misztikus. Sőt, úgy gondolja, hogy a tudomány és a filozófia meg kell felelniük a „világ vallásos hit” nem woo-razdneniya az igazságokat, és a megvilágosodást ezen igazságok teljességében tudás és az élet.

A modern, poszt-nonclassical kultúra egyre inkább hangot az elképzelést, hogy foglalkozni kell a különböző spirituális élmény az emberiség - beleértve a vallási. Kísérletek folynak az egyes Zara-tachometrikus és a hazai kutatók széles körű megközelítést világnézet darazsak mentálisan valóság, amely összeköti „szigorú tudomány” (matematika, teoretiches-kuyu fizika stb) A filozófia, a pszichológia, a vallási tanulmányok és a miszticizmus, a vágy közötti párbeszéd minden formáját kultúra, minden módon osvoe-CIÓ világfi, tanulmányozta a tulajdonságait és képességeit minden.

Már a mitológia született art alakú tudás.

Az ember tudja, valóban létező integritásának gondolkodás, érzelmek és tevékenységek nem korlátozódhat az absztrakt gondolkodás, Saas-tyvshimi formái „abszolút lényegét” racionális normák és szabályok, Lamy kognitív eljárásokat. Még a „szigorúan tudományos” tudomást szerzett, explicit vagy implicit módon, amely a különböző empirikus ítéletek, magától értetődőnek, a bizonyíték, és megkérdőjelezte, Wittgenstein szerint, ez után jön a hit. Mivel a vizsgálatok és gondolatok a filozófusok, a hit gyakran szaporodjatok és nagyon „marad a hit és meggyőződés” következménye az emberi lét az emberek között - a kultúra és a kommunikáció. Segod-nya hogy felül kell vizsgálni a kognitív értékelését a hit, mint a szubjektív-Uwe rennosti és elfogadja azt a tényt, hogy nem csak kétségbe, de a hit a FORRÁS-nick tudás, és a „racionalitás gyökerezik bizalom” (Polányi). Jelige tive becslés hit keletkezik, ha felismerjük a törvényes jogát az egzisztenciális és érzelmi szféra részt az intelligensebb és más kognitív eljárások által támogatott számos jól ismert filozófusok az egzisztenciális-antropológiai hagyomány.