Alapjait a jogok és szabadságok a polgár az Orosz Föderáció, a szabadság, mint kategória a törvény - az alapvető politikai jogok és

A jobb oldalon egy formája a társadalmi kapcsolatok független szervezetek szerint az általános szabály. A függetlenség ilyen szervezetek egymással keretében a jogállamiság jogi szabadság kifejezése. Jogi forma szabadságot biztosít a formális egyenlőség és a formális szabadság. Norma áll skála, az intézkedés a szabadság. Tagadja, ellenzi a zsarnokság és kiváltságainak jogi területen.

A differenciálás a következő fogalmak: „jobb” és „szabadság” van egy gyakorlati értelemben. Ha az állam az alaptörvényben rögzíti a helyes, ez azt jelenti, hogy felelősséget vállal a biztonság. Abban az esetben, benyújtása az alanyok szabad az állam átveszi az ellenőrzést feladatait az az egyén szabadságát nem lehet bántani másokat, és maga az állam.

A probléma az egyén szabadságának, kapcsolatát a címzett állam szinte minden munkájában az állam, a jog és a politika ősidők óta a mai napig. Ezek tükröződnek a munkálatok Machiavelli, Arisztotelész, Bossuet, Bodin, Locke, Montesquieu, Rousseau, és mások.

Marxisták meghatározott szabadság a tevékenység, amely a „tudás” szükségességi, amely szerint a szabadság az egyén, csoport, osztály, a társadalom egésze nem áll egy képzeletbeli függetlenségét objektív törvények, és a képesség, hogy válasszon, és döntenie kell „tudatosan”. K. Marx és F. Engels, működik. Ed. 2.. M., 1961. T. 20. S. 116.

Collegiate Dictionary FA Brockhaus és IA Efron felel szabadságát az az egyén szabadságának civil. Collegiate Dictionary. T. XXIX. Ed. FA Brockhaus, IA Efron. SPb. 1900. 169 old.

Ez az értelmezés alapja, úgy tűnik, az elmélet természeti törvény, amelynek képviselői azzal érveltek, hogy a természetes jogok és szabadságok személy tulajdonát képezi a születés pillanatában, és beléptek a társadalomba, az emberek szert a polgári jogokat. Jogtudományban elfogadott emberi jogok a legmagasabb értéket, végezni néhány idővel változik. Hugo Grotius (1538 - 1645) megjeleníti a három alapelve a természeti törvény: tartózkodva a támadások mások tulajdonát, tiszteletben szerződések, a büntetés a bűncselekmény. „Az állam egy tökéletes unió a szabad emberek, a fogoly kedvéért jogot és a közös jó”. Grotius, On the Law of War and Peace. Három könyv, amely magyarázza a természetes jog és a népek és az elvek az állami törvény.

A kezdeti szakaszban az angol forradalom demokratikus erők álltak a vallásszabadság, a szabadság a kényszertoborzását a hadsereg és a nép jólétét. A történelem a polgári alkotmányosság XVII - XVIII században. M., 1983. S. 85.

Jelentős mértékben hozzájárul a fejlődés a természeti törvény elmélet tette angol filozófus XVII John. Locke benne van a rendszerben a természetes jogok az egyén élethez, a szabadsághoz és a tulajdon.

Azonban ez jellemzi a reális megértése az átmenetet a szabadságot. Azt írja: „A szabadság a férfiak mellett a kormányzati hatóság, hogy van egy állandó szabály az élet mindenki számára közös ebben a társadalomban, és állítsa be a jogalkotó létrehozta: ez a szabadságot, hogy kövesse a saját akaratát minden olyan esetben, amikor ez nem tiltja a törvény, és nem függ a szeszélyes autokratikus akaratát egy másik személy. " J. Locke. Válogatott filozófiai művek. 1960. 2. M. T. S. 16, 17.

A fő gondolata a jogok és szabadságok az egyén, amely során tárgyalt polgári forradalmak a késő XVIII. volt „esélyegyenlőség”. elvének jogi egyenlőség egyetemes érték. Ha ez az elv érvényes, az azt jelenti, hogy ebben a társadalomban van egy jogi úton kezdeni, és a törvényi szabályozás a társadalmi élet. Amennyiben ez az elv nem, nincs törvény, mint olyan.

Az orosz jogtudomány XIX - XX században. kifejlesztett két fő megközelítést a szabadságok és emberi jogok:

- a vezető szerepet az államé és a jog;

- törvény egyetemes lesz, és csak szükség, ha azt célozza kapcsolatokat szabályozó tartalmazó egyetemes értékeket.

Az első megközelítés az úgynevezett pozitív, és a második - a természetes jog. A kiemelkedő képviselője pozitív jog volt BN Csicserin. Azt írta: „A szabadság nem tekinthető sérthetetlen joga, mert a törvény mindig illeti, nem korlátozzák a nevét mások szabadságát és a közjó A bíró ezen korlátozások csak maga a törvény, mint a legfőbb elve, és nincs alárendelve az arcára. Ha megnézzük az emberi jogok, kiderül, hogy nincs senki, aki rendelkezik a törvény korlátozhatja, vagy akár tönkre is. " Csicserin BN A kurzus a tudomány. I. rész M., 1894. P. 34.

MM Kovalevsky kritizálja a természetes és pozitív a koncepció az emberi jogok és szabadságok, az elején a XX század. Azt írta: „E között a két élesen szembenálló nézetek van hely egy harmadik. Ez annak felismerése, hogy a törvény és az állam származnak ugyanabból a forrásból, egy feladat, azonos szükségletet elégít ki - az emberi szolidaritást. " MM Kovalevsky A tanítás az egyéni jogokat. M. S. 1906. 5, 6.