Drevnevengerskie varázsa-tekercsek - kardmester
A kombináció amulettek kanonikus ikonográfiai motívumok nem keresztény élénken írja le a régi orosz „hazai ortodoxia”, a komplex szinkretizmus kereszténység és a népi hiedelmek, ami a templomban-didaktikai irodalomban „kettős hit”.
A tanulmány ezen szinkretikus filozófia egyik fő iránya az orosz kultúrtörténet, ahogy azt a mély, bensőséges réteg lelki élet az ősi Oroszország és a képviselő a patriarchális parasztság modern időkben alakult az esztétika és a sajátosságait a népművészet, sok tekintetben meghatározta a nemzeti identitás kultúrájának keleti szláv népek 1 .
A „kettős hit” nem egy elismert tudomány, ahogy egyes kutatók helyesen mutat rá, hogy az érintett a jelenség, annak ellenére, hogy a különböző eredetű elemeinek, egyetlen, szerves világnézet. Azonban a szó használata „kettős hit” a tudományos szakirodalomban megengedett, és indokolt az az oka, hogy ez előfordul írott forrásokban. A hagyományos listája felekezeti kérdések bűnnek „kettős hit” (együtt „a hit hiánya” és a „babona”) egyike az első helyen. Így ebben az esetben a „dvoeverie” kifejezés nem egy tudományos kifejezés. Ez tükrözi az ortodox dogmatikus értelmezése a hivatalos egyház a konkrét jelenségek a lelki élet az emberek.
A jelenléte „kettős hit” a keresztény hit nem tekinthető eleme a hivatalos egyház ideológusok pozitív jelenség. Éppen ellenkezőleg, a keverés a szent fogalom a gonoszok kezelték, mint egy súlyos bűn, amely elvezet a meggyalázása a szent dolgokat, és istenkáromlás. Az ortodox hozzáállás, hogy a „kettős hit” szöveg alapján az Újszövetség, mint például: „Nem lehet inni azt a poharat, az Úr és az ördögök poharát;; Nem lehetünk részesei az Úr és az asztal démonok „(Corinthians I, 10, 21.); „Mi közösségben kinek igazságnak és hamisságnak? És mi közössége a világosságnak a sötétséggel? És mi egyezsége Krisztusnak Béliállal. Vagy mi egyezése Isten templomának bálványokkal? „(Kor. II, 6, 14-16).
Annak ellenére, hogy a tagadhatatlan fontossága a problémát, a kidolgozottsága nem tekinthető elégséges, bár ő szentelt jelentős mennyiségű speciális munkát.
Ez elsősorban egy tanulmányt, amelyben a helyreállított pre-keresztény felfogás a szlávok 2, valamint a munka a néprajzkutatók és néprajzkutatók 3. felhívja a széles körű és teljes képet a lelki világ a magyar paraszt későbbi időpontban. Ebben az esetben az információk írott források a hit a kereszténység előtti szláv népek a pórusok rendkívül töredékes, és szinte kivétel nélkül kapcsolódnak pogányság ellenséges, rendkívül tendenciózus egyházi műveltség. Ezért az időt, mielőtt a kereszténység Oroszországban, valamint az első évszázadok terjedésének az új vallás is kiemelt figyelmet érdemelnek szempontjából a tanulmány néphit régészeti forrásokból. Ez bálványok 4. Sanctuary 5 és rendkívül gazdag anyag a pogány temetkezési rítus 6. között a világos és igen sok anyag ilyen jellegű, és a különféle amulettek, többször felkeltette a tudósok 7. Ezek közül műemlékek amulettek-tekercs, ami megjelent Oroszországban a XI. és a gyártás, egészen a modern időkig, különösen érdekesek. Ezek jellegzetessége, hogy meglehetősen bonyolult ikonográfiai kidolgozott képek mindkét oldalon. Istochnikovedcheskie fontosságát, hogy ezek amulettek különösen nagy, hogy viselik a feliratokat, mint egy imát, és a helyesírás-szerű karakter, és egyes esetekben a neveket az ügyfelek.
Az adatok írott forrásai ősi hitvilág keleti szlávok és a régészeti anyag, egyrészt, a néprajzi és néprajzi adatok - másrészt, nem lehet közvetlenül kapcsolódnak egymáshoz miatt jelentős időbeli szakadékot az egyes csoportok forrásokból. Eközben az öröksége a pogányság és a népi átalakulás kereszténység élénken tükröződik az ilyen jelenségek régi orosz könyv-szerű lemondtak könyvek, Apokrif 8. 9. varázsa jóslás könyvek és így tovább. N. És a tanítások ellen babona, bírósági ügyek boszorkánysággal 10. leírások esküvők orosz nemesek. A tanulmány az ilyen szövegek az elmúlt évtizedben szinte folyik, bár az alap a kéziratos gyűjteményei az ország messze nem merült 11. Ennek eredményeként, még mindig nagyon keveset tudnak az ideológiai oldalán még a legnagyobb feudális eretnek tanításait ősi Rus - eretnekség „Strigolniki” és a „zsidó” . Fejletlen és marad a kérdés, ideológiai befolyása Oroszország eretnek tanítás a középkori Bulgária - bogomilstvo, bár műveltség ősi szövegek, biztosan megy vissza Bogomil hagyomány, bemutatott egy sor jelentős, és módosított formában került elég masszívan belsővé folklór.
Kommunikációs amulettek-tekercsek a világ az Apokrif és az irodalom, ami a középkori babona, tagadhatatlan. Már az ősi tekercseken a szövegben a görög helyesírás-formula (összeesküvés), fényvisszaverő motívumok apokrif legendák, kivétel nélkül, a tekercsek egy képet közvetlenül kapcsolódó összeesküvés. Fontos, hogy a készítmény változataiban jellemző számos fajta tekercseket is ismertek a szláv írásbeliség magyar kéziratok. A kapcsolat a készítmény és a szerpentin motívum harcot a sárkányt Feodora Tirona számos későbbi magyar tekercsek vezet bennünket, hogy a szövegek listáján szerepelnek a könyvek lemondtak. Az kétségtelen tény, hogy a magyar varázsa-tekercsek voltak talizmánok védelmi jellegére az első helyen őrzik a különféle betegségek és járványok, azt sugallja, hogy a gyártás és a rajta egyértelműen egy egész sor különböző rítusok és a kapcsolódó ^ hiedelmek, mint egy könyvet, és nem könyv karaktert.
Amulet tekercsek nem tekinthető olyan terméknek, és kivételes helyi tagság, népi kultúra. Ezek kétségtelenül bizánci eredetű, és hoztak Oroszország keretében a közös kulturális patak egyházi ortodoxia. Számos magyar tekercsek viseli görög feliratokat. Ez azt mutatja, hogy a kezdeti eloszlás Oroszországban volt köszönhető, hogy a görög mesterek (pl. E. A belső kör egyházi főpapok görög eredetű).
Ítélve a fennmaradt műemlékek amulettek tekercsek kapott Oroszországban sokkal elterjedtebb, mint szülőföldjükön - Bizáncban. A délszlávok ezek amulettek gyakorlatilag ismeretlenek.
A létezése arany és ezüst tekercs létezésére utal ilyen amulettek a fejedelmek és a bojárok környezetben; A figyelemre méltó vásárlók nyilván ez történt, és minden regisztrált tekercs (általában meggyőző Nevezd őket összekötő különleges hercegek). Így egy jelentős része charmok-tekercsek (beleértve a korai és a legtöbbjük) elosztott Oroszország, a nemesség körében, és közvetítik ez a folyamat közvetlen környezetében papság Apex.
Egyes tudósok a múlt században, a megközelítés az anyag vallási pozíciókat, azt írta, hogy „az ortodox egyház nem fogadta el, és tilos” ilyen amulettek 13 hogy „furcsa azt feltételezni, hogy a keresztények hozta a szentély a meggyalázása szent átalakulás arcok és imák nauzu (amulett) elítéli az egyház egy dolog a démonok „14. Eközben az anyag mondja, csak a másik, különösen, hogy a” történelmi egyház „az ősi Oroszország nem teljes mértékben és minden részletében megfelel az ideális szigorú dogmatikus ortodo FIAC.
Tehát, nincs ok arra, hogy beszéljünk a következetes harcot az ortodox papok hagyomány visel, és az ilyen amulettek. Előfordul, hogy a tekercsek a jóváhagyott cikkek keresztény istentisztelet beleesett a sekrestye, a templom és kolostor, és ott tartják évszázadok anélkül elítéli a papság. Az egyik a tekercsek a XVII században. beiktatjuk egy ikon képpel Marian ünnepek és elhelyezni az ikonosztáz Szentháromság katedrális Szentháromság Lavra Szent Sergius 15. Ebben az esetben a tekercs járt el, mint a legtiszteletreméltóbb ikonjai (nyilván volt a kolostorban, amely hozzájárul a tisztelt ősi ereklye). Természetesen a tekercs volt szerelve a fórumon arc viselő keresztény kép a külső, úgy, hogy a szerpentin pálya nem volt látható. A leltár a kolostor 1641 tekinthető egy amulettet számadatok a „ikon”, a jelenléte a forgalma szerpentin összetétele nincs megadva. Hasonlóképpen, leírt ugyanazon a csempe és a leltár tekercs csatolt egy kolostorba kasszából Ivanom Groznym, ahol a készítményt az jellemzi, szerpentin „minta” 16. Azt is meg kell jegyezni, később mintát egyik tekercs, mint Panagias során ünnepségek 17 Lenten imádják.
Csak egyetlen esetben negatív hozzáállás, hogy a szerpentin készítmény az ősi Oroszország. A Novgorod amulett megtalálható a rétegek a XII században. szerpentin készítmény leitatjuk, és ahelyett, hogy alkalmazzák a képen gravírozás virágzó határokon 18. Ebben az esetben Noncanonical kép egyértelműen azonosítható, mint a nem-Christian, gonosz. Ez az egyetlen példa, persze, nem lehet úgy tekinteni, mint bizonyítékot arra, hogy az ötlet a tekercsek, mint a gonosz amulettek széles körben elterjedt volt Oroszországban. Ez jelzi, hogy csak az emberek között Novgorod a XII. emberek voltak képesek kritikai attitűd, hogy a képek a népszerű amulett és helyesen értékelni a nem keresztény eredetű és jellegű.
A fenti példa is lehet értelmezni, mint egy esetben az átalakítás a amulett-tekercs a normális ikonra. Ismert példák átalakítási munkálatok - ikonok a tekercset. Között varázsa, mint tekercseket ismert, az elülső oldali képet, amely megjelenhet külön öntvények kísérő nélküli szerpentin készítmény túloldalon. Nyilvánvaló, hogy a kép az arc néhány tekercsek úgy vannak kialakítva, egyszerű ikonok és szerpentin összetételét forgalmuk jött a másodlagos kívül. Ezt jelzi a tekercsek, amely megismétli a nyomtatási szerpentin készítmény formázó clay joss-coil kisebb méretű, mint a kép ikonok az előlapon 19. Ez az eltérés egyértelműen jelzi a természet másodlagos kép ötvözi az első és hátsó oldalán.
A történelmi fejlődés amulettek tekercsek kíséretében az új típusú, többnyire befejeződött a XV században. Ugyanakkor létezésük van rögzítve, és egy későbbi időpontban. Ők továbbra is öntsük a régi mintákat, és néha egy újat. Mindenesetre, vannak fajták amulettek tekercsek, feliratok vannak jelölve jellemzői a XVIII. 20, valamint más ikonok öntött tekercsek találhatók ország szentély és XX. A XIX. jött információ, hogy a mezőgazdasági termelők az északi tartományok gyakran tekercsek együtt a kereszt a mellkasán 21, hogy „nagy család, amely birtokolja a kép illik (tekercs -. AU), táplálja őt, különös tekintettel a különböző betegségekben egy bevezetését annak tulajdonítható csodálatos hatalom, hogy megfelel a szenvedés „22 Tehát az évszázadok során amulettek tekercsek megtartják a kapcsolatot, egyrészt, hogy a hagyományokat a szláv pogányság, a másik - a népi átalakulás ortodox kereszténység.
A nehéz helyzet összefüggésében korai orosz kultúra amulettek tekercsek azok idegen eredetű és kapcsolat a könyvkultúra és ugyanakkor szerves világába történő belépést az emberek gondolatait, majd átalakulás és újraértelmezés jegyében ezeket a gondolatokat teszi láthatunk ezekben a műemlékek egy fontos történelmi forrás. Jelentősége még nagyobb, hogy a kronológia az ilyen amulettek borító viszonylag kevéssé vizsgált időszakban a történelem néphit. Mindezen okok miatt, a különböző típusú elem kronológiája tekercsek, az irányt az evolúció nagy érdeklődésre művelődéstörténet.
Feltűnő ellentmondás a természet a képeket a két oldalán amulettek, tekercsek, titokzatos, egzotikus karakter hozzájárult az a tény, hogy a tanulmány szentelt komoly irodalma. Az eredete ennek az irodalomnak köszönheti szenzációs felfedezést 1821-ben a híres arany szerpentin díszített magas művészi képek és a felirat a nevét a magyar fejedelem, - az úgynevezett Chernigov hrivnya. Erőfeszítései révén sok tudós, különösen I. I. Tolstogo 23. és A. S. Uvarova 24 leírták és keltezéssel a paleográfia és ikonográfiai jellemzői a főbb tekercsek. A tudósok a XIX. jelzett és bizánci prototípusok magyar amulettek. A munkálatok MI Sokolova kaptam értelmezése a mitológiai motívum, mely a szerpentin készítmény és a görög A helyesírás 25. További munkát végeztek az irányt kiegészítőket és rendszerezése a meglévő anyagot. Különleges megjegyzések igényel leírást a tekercseket a gyűjtemény a Történeti Múzeum, összeállított A. S. Orlovym, és a rendelkezésre álló osztályozási fajta szerpentin tracks 26.
Folyamatos felhalmozódása az új anyag, valamint a jelenlét múzeumi gyűjtemények még nem írták le tekercsek már régóta szükségessé tette, hogy hozzon létre egy új, egységes szerkezetbe munkát. A legfontosabb, hogy a több amulettek tekercsek az ásatások a háború utáni években is kelt nagy pontossággal (különösen tekercsek a novgorodi ásatások dendrokronológiai dátuma). Ezen felül. Fontos munka a tekercsek képviselik jelenleg a bibliográfiai ritkaság, és nem mindig áll rendelkezésre, még a szakembereket.
Meg kell jegyezni, jelentős nehézségek merülnek fel, amikor dolgozik amulettek-tekercsek. Ezek elsősorban a tényhez kapcsolódik, hogy a legtöbb ilyen varázsa egy műalkotás öntvény, nehéz társkereső, mint a régi formák lehetne használni évszázadok 37. Továbbá az agyag penész néha ottiskivaniya fröccsöntéssel készíthető a kész agyag termékeket. Végül, a múzeumi gyűjtemények tárolja számos antik és a hamis úgynevezett replika (másolat, speciálisan gyártott gyűjtők és nem kopott egy hamis karakter). Mivel mind a hamis és a replika gyakran pontos másolatai (öntvények) ősi szkriptek, felmerül a kérdés, hogy megkülönböztessék őket a régi öntött, szükség van minden egyes esetben, különleges vizsgálatok, ez nem mindig lehetséges. Az ilyen összetett megnehezíti, különösen annak a meghatározása drevnevengerskih tekercsek tárolt az ország múzeumai. Ugyanezen okból, nem tudott válaszolni a kérdésre, hogy milyen századi hagyomány készítés és fárasztó amulettek tekercsek voltak a leggyakoribbak.
Ebben a részben a könyv által írt T. V. Nikolaevoy közzétett változatlan. Ez elsősorban egy katalógust a tekercsben, T. V. Nikolaevoy a katalógus fajta, nem megfelelő terméket. Rajta kívül T. Nikolaeva bal része a historiográfiai cikk (vége előtt a XIX.), És egy kis bevezető cikket foglalkozó besorolása amulettek.
