Egy motívum a történetben wa kimeríthetetlen Cup
5/18 május - megünneplése az Istenanya „kimeríthetetlen Cup” (1878) ...
„Igen, ez az én örömöm legyen bennetek, és örömötök teljes legyen” (Jn 15 ,. 11).
Abban az időben az írás a történet I.Shmelev - egy hívő ember, ezért gyakran ismétlődik a történet a „öröm” nem a szokásos, hanem szellemi értelemben. Joy ébred a kapcsolatot a lelki dolgokat. Tehát az elején fejezet kimondja: „Örülök, dolgozott a kolostor Ilya szeretett még kegyes csend, csendes hangját és arcát szentek a falakon megérezte a szíve, hogy lehet az öröm az életben ...” dolgozom, és nincs, öröm. "
A „öröm” a patrisztikus irodalom - az egyik a gyökér, így játszik sok értelme. Ez megy vissza a képet a karakter „szivárvány”, „Radonitsa”. Rainbow, mint tudjuk, Isten adta, hogy az emberiség árvíz után az ígéret, hogy az árvíz a földön nem lesz több. [1] Rainbow - az ember kapcsolatát Istennel, a híd ég és föld között.
Shmelev kéri ugyanezt a kérdést, vajon hogyan kortársa - kiemelkedő magyar ortodox gondolkodója a huszadik század professzor N.E.Pestov, aki az alapvető munka „A jelenlegi gyakorlat az ortodox vallásosság”, ezt írja: „Jelenleg, a” szent „kifejezés általában csak ismert és kanonizált az egyház a szentek. Eközben nem érti a „szent” az első apostoli egyház. Paul do minden tagja a Krisztus egyházának az úgynevezett „szent”. „[4]. Tény, hogy a levelében, hogy a Filippi apostol írta: „Ahhoz, hogy minden szenteknek a Krisztus Jézusban, a Filippiben vannak, a püspökökkel és a diakónusok: Kegyelem néktek és békesség Istentől, a mi Atyánktól és az Úr Jézus Krisztustól.” (Phil.1; 1-2 ). Az üzenet a következő szavakat: „Minden szentek köszönt meg, főleg azok, akik a császár udvarából valók” (Fil 4, 22 ,.).
Ilya joy mindig érintkezik szentségben. Shmelev nyomatékosan hangsúlyozza, hogy az majd azt mutatják, hogy az öröm írásakor portréja Anastasia, egyébként emelt hős „szentek”. Smyslovye mező összehasonlításával azonosítottuk a regény, és ezt követően - egyenlet ikon és portré, egy élő személy és a kanonikus szent.
Joy már IV közvetlenül kommunikál a fő téma a kép: szent. I.Shmelev összeköti az ötlet paradicsom föld és a menny a képen a reggeli ima kerti imádság örömkönnyek a szemében ( „Így volt ez jó”). Nem véletlenül a végén az ima először hallottam a hangját Illés és az Angyal látta „fehér látás”, és „ha a kertben a szemét.” A kép a szem impresszionista, hangsúlyosan irreális. Sőt, ez nem lelki, és zuhanyzó. Ezek a szemét a kertben, és ez az öröm - megy az egész történetet. És a szavak: „Ilya egész nap ment, mint egy álom, és félt, és örült, hogy ez látható ma reggel Ilya fel a szívét -, hogy Istent szolgáljuk.”.
Ez felveti azt a kérdést, a Canon és az eltérés a kánon, a lelki kinyilatkoztatás és a lehető varázsa. „Vision” - hogyan értelmezzük azt? Nyilvánvaló, hogy Illés - választott és jelölt, mint egy művész. De - ki? Az apácák azt mondják: „felvette a sápadt ajkak”: „Isten kegyelme rajta.” És ha nem? - mert az egész spirituális út Ilya Sharonov - nem kanonikus. Minden építi a ikonok annyiban különböznek, hogy az arccal a szentek által elismert arc valódi, az emberek körülötte.
Így a kommunikáció. Arefiya Pecherskogo azt írja az arc tanára - iconographer Aref. Snake veri George-győztes - az arc egy régi kéjenc, mester. St. Martyr Terence írta az arcát apja Terence. A közlemény. Ven. Egyiptomi Mária elismert Zoya cigány, és a templomban festmények az utolsó ítélet - „. És a malária Tereshka és Spiridosha szakács, és megfulladt egy pöcegödör Arhisha asztalos és zajos Lyubka és buta Szapphó, Sonya, és festői mester Aref nagy sokaság ”. Velikomuchenitsa Anastasiya rendkívül hasonló úrnője Anastasia, amely Ilya szeretet.
Őszentsége a kép Shmelev nagyon mindenki számára elérhető. Nyilvánvalóan az író idején gondolkodás természete szentség, hogy mentésre kerül, és így vált a szentek Isten nem csak azok, akik rendszeresen néz ránk ikonok, és sok-sok „hétköznapi” emberek. Hasonló megfontolások utal minket a könyv püspök Barnabás (Belyaev), vagy inkább a nevét - „The Art of szentség”. Kis kifinomultabb a lelki életben Shmelev, nyilván keresi a módját, hogy a szerves vegyületek egyházi kánonok és patrisztikus fogalmak az emberi élet és a módját üdvösség művészeti és irodalmi reprezentációi személy.
Most Illés tanár lesz „boldog” a templomban festmények a nyugat-európai reneszánsz művész: Leonardo és Michelangelo, Titian és Rubens, Raffaello és Tintoretto. Ők valami több, mint minden ember az úgynevezett „régi kövek”. Mellett azonban az üdvösség drezdai festő Ivan Mikhailov, visszatérve a gondolatait népét. I.Shmelev magát állandóan visszatér kontraszt Magyarország és Európa egyfelől, Ilya mondta, hogy „mindent vidám és fényes a meleg él, durva szó, ne kiabálj, hallotta az elmúlt három évben egyetlen könnyet nem látott egy csomó vicces dal .. hallgassa meg „és a másik -.” komor arccal bozontos fejét.”. Olaszországból hozott Ilya új stílus az írás: „Az új, Ilya, írsz szépen, és a szigor, akkor nem.”. Nagyon fontos válasz Ilya Kapelyuge: „A régi már szigorú és P d a cikk pedig szeretném, ha itt és írok szórakoztató.”.
Azonban a reneszánsz szellemében a festmény Ilya „nem volt teljes az öröm, tudta alaposan :. Nem élő tűz, amely megégetheti édes és felemeli a lelket” (X. fejezet.).
Rublevskoe, örömteli része Illés angyal szemét, látta, ismét egy pillanatra. Aztán jön a kísértés. Ilya írja: „A kimeríthetetlen kehely”, mint Szent Anasztázia arcát. De ugyanakkor azt küzd a bűnös földi szenvedély, egy másik férfi felesége. Ebben a harcban, ő halvány, de nyer. Ez egy nyilvánvaló ezzel párhuzamosan Shmelev ismert kereslet hosszú és tartós koplalás, szellemi hősiesség szükséges iconographer, amikor elkezd dolgozni egy ikont. A győzelem maguk felett bűn a szexuális vágy volt a valóságnak. Éppen ezért a festett ikon Ilja, chudotvorit.
De a legfontosabb jellemzője a módosítást, ami Shmelev: hozzáfűzi a Krisztus képét az ikonra egy szerzetes, amely a n o n és h e c u megtekintheti a munkát a tehetséges Illés. Shmelev szerepét emelte az egyház életében a művész, és eltávolította az összes ellentmondások egyre gyakoribb a történet.
Minden hozza a „kimeríthetetlen Kehely” püspök, amely lehetővé teszi a sors és a kreativitás Ili Sharonova egyik módja az Isten. Emlékeztetni kell arra, ebben író valami szokatlan szerzetesi áldást adott neki az „írás” a Jel Barnabás.
A kép azonban a csésze szenvedés nem csak az Újszövetségben. És nem csak a szenvedés jár a tudat az ortodox képpel Bowl, de mindenekelőtt az az Eucharisztia szentségében először előrevetítve az utolsó vacsorán: „Mikor pedig evének, vevé Jézus a kenyeret, megáldotta, és a fék, és adá a tanítványoknak, és monda: Vegyétek, egyétek, ez az én testem, és ő vette a poharat, hálát adott, és odaadta nekik, és azt mondta. inni belőle minden, mert ez az én vérem, az új szövetség, amely sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára „(Mt 26, 26-28.). Ott Bowl van maga a Szabadító, táplálja a testet és a vért az emberek - a bűnök bocsánatára. Hieromonk Sergius Shmelevskaya történet, és hangsúlyozza a kanonikus pont: "E pohár Baby" (Chapter XVIII.).
A csodálatos ikont „kimeríthetetlen Cup” volt a püspöki kolostor előestéjén a tragikus események Magyarországon (beleértve a tömeges alkoholizmus a 20. században) - 1878-ban, azaz a negyven évvel korábban az írás a történet ... Shmelev természetesen már ebben a kolostorban, és ismerte a szájhagyomány a jelenség prechudnogo képet. A legenda jól ismert és tükröződik a történet. Ez kimondja, hogy a mezőgazdasági termelő Efremov County Tula tartományban, tisztelt nyugalmazott katona, megszállottja volt a szenvedély a részegség. Itta el mindent, amit lehetett, és jött a nyomorúságos állapotban. Nem fenntartható ivás lába megbénult, de továbbra is, hogy továbbra is inni. Egy nap látta szokatlan álom. Előtte meg kegyes bodza-remete, és azt mondta. „Menj a város Szerpukov, a kolostor Szűzanya a Lady Van egy ikon a Szűzanya” kimeríthetetlen Cup „miután szolgált előtte imádság, és akkor lesz egészséges, és mentálisan és fizikailag is.”
Mivel a gazda nem a saját lábát, és nem volt módjuk az út, ott maradt, ahol volt. Szent ember jelent meg neki újra, de ezúttal nem hallgat egy részeg. Harmadik látogatás az idősebb annyira félelmetes, hogy a katonák négykézláb, majd elindult. Az egyik faluban, abbahagyta az éjszakát. Az idős hölgy szeretőjével, szimpatizált a szorongást, dörzsölte a lábát az éjszaka, és tegye rá a sütőben. Éjjel, az utazó úgy érezte, egy kellemes érzés a lábakban, megpróbált felkelni - tudta, noha gyengén maradni a lábán. A következő éjszaka volt még könnyebb. Tehát, amely a két, majd egy bottal, ő kapta a Szerpukov.
A püspöki kolostor, beszélt az álmairól és minden történt vele. Megkérdeztem, hogy szolgálja egy imát szolgáltatást, mielőtt az ikon „kimeríthetetlen Cup”. De senki a kolostorban nem tudja Szűzanya ezen a néven. Azonban valaki eszébe jutott, hogy egy ikonra, és ez volt a folyosón a katedrális a sekrestyében van egy tálba képet. Ha az ikon megvizsgálta, meglepetésként is, a hátán felirat olvasható: „kimeríthetetlen Cup”. Újdonsült kép került át a templomot és az előtte moleben. Kolostor katonák jön haza, hogy teljesen egészséges. Meggyógyította nem csak a láb, hanem a lélek, mert nem érzik a vágy, hogy igyon.
Ikonográfia kép „kimeríthetetlen Kehely” kifejezés a fajta egyik legrégebbi képek az Istenanya - „Orans”, csak az Isteni Infant írta állt a tálba. Ez a tál kommunikáció. A közösség és a valóban „kimeríthetetlen” vagy neispivaemaya, t. Hogy. A Lamb ő „mindig egy méreg soha izhdivaemy”. Istenanya felemelt kezét a levegőben, mint egy hatalmas közbenjáró főpap emel Istennek az áldozat - a megölt fiát. Imádkozik az összes bűnösök helyett alacsony romboló szenvedélybetegségek minden hívás a kimeríthetetlen forrása a lelki öröm és vigasztalás, amelyben bejelenti, hogy kimeríthetetlen jutott égi segítség és irgalom vár mindenkit szükség.
Tehát az igazi alapja a regény „kimeríthetetlen Cup” valamivel világosabb. De a legtöbb új elég nehéz abban az értelemben, ahogy az ikon „kimeríthetetlen Cup” adott egy bizonyos párhuzamos portréja Anastasia Ljapunov, és az ilyen párhuzamot a szentek ábrázolt ikonok, és az igazi ember a történet egy egész rendszert. Így a kommunikáció. Arefiya Pecherskogo Ilya ír az arc a ikonfestő Aref: Snake veri Georgiem Pobedonostsem - az arc, a régi kéjenc-master. St. Martyr Terence írta a művész arca apja, St. Egyiptomi Mária - arc Zoya-cigány. A templom festés, festmény, az Utolsó Ítélet, tanulni „és a malária Tereshka és Spiridon cook, és megfulladt egy pöcegödör aka Arhipka asztalos és Lyubka zajos és buta Sappho -. Sonya és festői mester Aref nagy sokaság.” Ilya maga misztikus kapcsolatban áll a templom Illés próféta a fent említett.
Így a történet hatja át a hangulat nem a bűnbánat és az Eucharisztia. Mert azt, és csatlakozik a központi kép - az ikon „kimeríthetetlen Cup” - ha az összes dúr Ilya Sharonov is a Shmelev Kép: Megváltó, mint a kezdeményező az üdvösség, tálak, az Eucharisztia, mint a mentési eszközök (üdvösségre megindítását a Szent Mysteries of Christ), és végül, Isten anyja, amely Illés (Shmelev és hogyan az író-készítő) összeolvadt a kép a szeretett. A kép a ikon „kimeríthetetlen Cup” személyesen fontos Shmelev hogyan találták a módját, hogy a hit és az üdvösség.
A fényképek az öröm a történet multileveledness. Ez mélyreható és igaz, és néha tükröződik, felületesebb, fény. Főnök, a domináns értelmében az indíték a „kimeríthetetlen kehely” - az öröm, hogy tudjuk, Isten, az élet számára, az öröm legyőzi a föld a nevét az örök öröm a látás Föld - tükrözi az ég a nappali portré - reflexiók Vsedaryaschey öröm: „Örüljetek, a kupa kimeríthetetlen!”
Vladimir Ivanovich Melnik. orvos filológiai tudományok, egyetemi tanár, tagja az Írószövetség Magyarország (Budapest)
1. Teljes Ortodox Teológiai Encyclopedic szótár. Ed. P.P.Soykina. 2. T. S. 1947.
2. Prep. Új Teológus Szent Simeon. Creation. Szentháromság Szent Sergius Lavra. 1. T. S. 52.
3. Creation hasonszőrű mi Szentatya Tihona Zadonskogo. Ed. 5.. T. III, M. C. 1889. 390.