egy személy állapotát figyelembe véve a 1977 világi és vallási kultúra és Tanase

Vallási kultúra és világi kultúra

Az egymás mellé a vallás és ateizmus, a vallási és világi kultúrák - a probléma nem csak ideológiai, vagy filozófiai, hanem a történelmi és kulturális. Ha megértjük a kultúra összetett, nehéz történelmi valóság, telített válságok és konfliktusok, akkor mi érdekli az ellentmondás nem kerül bemutatásra, mint a konfliktus kultúra (tekinteni „tiszta” és egységes, kizárólag világi természetű jelenség), egyrészt, és a vallás - a másik. Beszélünk az ellentmondást a különböző összetevői kultúra elkerülhetetlenül benne. Filozófiai megértsük ezeket a konfliktusokat attól függ, hogy milyen értékek középpontjában a hangsúly az egyes történeti típusú kultúra. És ezeket az értékeket mindig határozza meg a mély ideológiai és társadalmi okokból. Nem elég, ha csak a rendelet, hogy a vallás a kultúra része. Meg kell vizsgálni a kultúra összetett folyamat kialakulásának és fejlődésének, azonosítja a kultúra kapcsolatát a világi és vallásos.

A világi kultúra fejezi Faustovo és a Promethean hivatása az ember. Prometheus harc az istenek, Jacob az angyallal, Faust és Mefisztó - szimbolikus kifejezése a lelki támadás, jellemző kultúra azon erőfeszítéseit, hogy felszámolja a dogmatikus és konzervatív fikciók által kiszabott isteni elv, vagy a démoni szemben.

Az ereje és gyengesége az ember, mint egy kulturális lény testet a feszültséget a két „módozatait” kultúra. „Szent könyvek”, amelyek célja, hogy a viselkedési minták szellemében vallási kultúra, elviselni a lenyomata ez a lelki feszültséget. A pozitív szerepet játszott a történelem kultúra olyan könyveket, mint például a zsidó-keresztény Bibliában, nem fakadhat a feltételezett természetfeletti eredetű, de az a tény, hogy függetlenül a vallási célú kulturális hivatása az ember kifejezni őket, alig várja, hogy létrehozza magát, mint egy független, felruházva szabad akarat, hogy nem mint vak eszköz az istenség. A lehetőséget, hogy olvasni és értelmezni ezeket a könyveket a világi szellem, a szellem meggyalázása nyilvánvalóvá vált, már a középkorban vezetett a tilalmat az irodalom, amely tartalmazta a világi értelmezését „szentírás”. Még ha a kapott általános terjedésével a közösség hívő a természetfeletti rejtelmeit, mintha zárt ezekben a könyvekben az „isteni igazság”, az eredmény gyakran az ellenkezője: kimegyünk a világi jellege, a tartalom ezen könyvek kifejezi gazdag, összetett és rendkívül ellentmondásos emberi tapasztalat.

Egyes humanisták (Dzhanotstso Manetti *. Lorenzo Valla **), és még néhány apukák filozófiai tanulmány „szent szövegek” a Biblia a forrása a kritikus hozzáállás őket és csalódások, és még később, lendületet adott az egész mozgása rendszerezett tudományos kritika " a szent könyveket. " Az ötlet a haladás, és mindenekelőtt erkölcsi fejlődéshez alapvetően ellentétes a keresztény dogma az eredendő bűn, fokozatosan megrázta a vastagsága vallási dogma, az utat humanista megnyilvánulásai a kulturális tudatosság a kor.

* (Manetti Dzhanotstso (1396-1469) - olasz humanista, védte az elvet antropocentrizmus kiegészítéseként a teológiai teocentrizmus, vitatkozott a Szerződés Ince pápa III „a gonosz a világ, és a jelentéktelenség az emberi lét.”)

** (Valla Lorentso (1405-1457) - híres olasz humanista, szemben a skolasztikus dogma, úgy vélte, hogy „adomány Constantine” (azaz, olvasás és írás, amelyben a Konstantin császár állítólag adta hatalmat a keresztény világ a római egyház), ez egy hamis .. elítélte a szerzetes.)

Egy világi kultúra, az ember mindig a cél, nem az eszközök, így a kreativitás alapelvek szerves részét képezik.

Mivel a természet az ember válik a kultúra, mert a kultúra nem más, mint a humanizált természet. A kultúra az ismeretek és az asszimiláció a természeti erőforrások, az értékteremtés és az integráció a tudat, érzelmek és az emberi tevékenység. Az ember, mint kulturális szervezet, hogy építsenek egy új világot a dolgok és értékek - a világ a civilizáció, folyamatosan arra törekszik, hogy töltse ki a tudás a dolgok és jelenségek, bár tudja, hogy az ügy végtelen természeténél fogva, kimeríthetetlen és végtelen. Mivel mindig elégedetlen a status quo, a személy állandó konfliktusban állnak a világon. . „Az emberek - írta Engels - szemben egy ellentmondás: egyrészt, a feladat előttük - tudni kimerítően a rendszer a világ minden összefüggések, és másrészt, a saját természete, valamint a természet a világ rendszer nem teszi lehetővé valaha is teljes mértékben megoldani ezt a problémát. „* Ez ebben az ellentmondásos helyzetben - az eredetét a tragédia és az emberi boldogság.

* (Marx és Engels. Vol. T. 20., p. 36.)