Elvont fogalom és tartalma kultúra és filozófia m

A kulturális ötletek NA Berdyaev

NA Berdyaev „My filozófiai világnézetét”

Kiemelkedő magyar gondolkodója első felében a huszadik század Nikolay Aleksandrovich Berdyaev (1874-1948) szerzett világszerte hírnevet, mint egy világos és soros vádló a modern civilizáció. Abból a szempontból a keresztény humanizmus, bírálta a kapitalizmus és a szocializmus, figyelembe véve azokat a végső végrehajtási szakaszai a nem-vallásos, ateista világnézet.

Az evolúció filozófiai gondolatok Berdyaev osztható négy időszakok, amelyek mindegyike határozza meg a hangsúly jellemzi azt. Az első időszakban Berdyaev kiemeli az etikai kérdéseket. A második periódus jellemzi vallási és misztikus törés a szemléletében. A harmadik szakasz határozza meg a hangsúlyt a történelmi-filozófiai kérdés (beleértve a jellemző az elmúlt néhány évben érdeklődés eszkatológiája Berdyaev). A negyedik időszak van kötve a személyiséglélektan ötleteket. Berdyaev filozófiai nézetek alapján számos önálló ideológiai és értékrendszerek, tükrözve az egyéni preferenciák és prioritások kifejezetten boreális értelmezése a személy, az eredeti koncepció a szabadság, az ötlet eszkatologikus meta-történelmi „értelme” a történelmi folyamat.

Berdyaev írta felháborodva, hogy korunk jobban aggódnak a „hogyan”, nem „az”. Kiállt a „mi” - az igazság az Isten, a szabadság, a kreativitás, a személyiség. De ugyanakkor csak Berdyaev létre a tökéletes speciális „hasonló”, aki - a legnagyobb nyelvi jelenség a magyar nyelv, vagy inkább ő létrehozott egy speciális magyar. Rozanov tudja utánozni, és Berdyaev - nem lehetséges, de rendkívül könnyű meghatározni, hogy melyik nyelven eredetiségét az ő stílusa. Berdyaev nem utánozni, mert ez a „hogyan” elválaszthatatlan „mi”, és hogy „az” túlságosan félnek.

Kulturális tanulmányok, a munka Berdyaev jelentős, először is, hogy kiderült, a dráma a kulturális kreativitás, így például a megvalósítása az eredeti és elidegeníthetetlen szabadságjogok rejlő ember.

A személyiség hiteles tárgyát kultúra. Ez a megértés tette Berdyaev bepillanthatunk a belső szentélyében kulturális kreativitás és az igazi dráma az emberi kapcsolatok és a kultúra.

Spengler még csak nem is az a kérdés, az ember mint a teremtő kultúra. Éppen ellenkezőleg, a Spengler elsősorban az érdekli, hogy egy adott kultúra ( „a lélek a kultúra”), kialakítva a megfelelő személy neki. A Berdyaev is előtérbe kerül az az ember, mint egy ember, és a szabad alkotó ember itt superior kultúra. Ez a megközelítés lehetővé teszi, hogy az ellentmondás gyökerezik a kulturális kreativitás - közötti ellentmondás a végtelen szellem és gúzsba szimbolikus formák kultúra.

Ha Spengler kulturális tragédia csak kezdődik a civilizáció növekedését, Berdyaev nézi a dolgokat mélyebben. Mint Spengler, Berdyaev látja a veszélyek a kultúra a civilizációs formákat, amelyek fejezte ki magát a huszadik század elején. Azonban a lényege a tenyésztés rejlik a start, ami korlátozza a vonzó és le a kreatív impulzus a szellem. Kultúra és formája gyakran szemben az egyén, mint valami erőltetett és megköti a kreatív szabadságot. Védelmet nyújt a veszélyes önkényesség és a szándékosság (és ha ez jó), de itt gyökerezik, és jelentős korlátai művészi szabadságot. Hogyan értsük ezt a „kényszerített” és kissé személytelenített kultúra szerepe? Hegel, minden magyarázható kezdetben személytelen és racionális kultúra a természet. De Berdyaev nem fogadja el az adott magyarázatot.

Personality (szellem) az egység a két természet - isteni és emberi, mi határozza meg a kereszténységet, mint a vallás az Isten-ember, és a megtestesülés. Így Berdyaev filozófiája, hogy egy alany végzi bi-egység Isten és ember. Annak érdekében, hogy kifejezze a szerepe a személyes lélek Berdyaev használ egy módszert az egzisztenciális filozófia. A központi téma lesz szellem egzisztenciális téma. Az objektum az eredménye kölcsönhatásának internalizáció és kiszervezésének a szellem. Az első kifejezés az irányt a szellem maga, azaz „a világ egy igazán érző lény, a szabadság birodalma”. Itt van egy elmélkedés az élet a szellem. Jelentése kiszervezésével - a vágy, „leigázni a világot objektivitással birodalmában szükségszerűség.” Exteriorisation jelölt „helytelen” lelkiállapot, és az eredmény is a születés a tárgyi világ, eltárgyiasítás, amely ugyanebben a szellemben, de az állam a szabadság elvesztése.

A tanítás eltárgyiasítás természetesen fontos, de ugyanakkor a leggyengébb pontja a tanítás Berdyaev. Szenved figyelmen kívül hagyása az élet és a világ. Igaz, hogy a szellem testesül meg az egyén, a téma, igaz, hogy egy személy nyilvánul meg a kreativitás és a kommunikáció. De az emberek csinálnak, és nem közlik a vákuumban. Hoznak létre, és kommunikálni a szellem, de bizonyos dolgokat és tárgyak nevét. Valódi kreativitás és a kommunikáció kevésbé valószínű lebeg a szédítő magasságban, ha csak azért, mert a bevezetése a szellem a téma, a végrehajtási tervet - a célja és értelme a kreativitás. És aligha lehet egyetérteni Berdyaev, amikor kijelenti, hogy a szubjektív szellem nem képes felismerni magát az úgynevezett objektív szellem.

AA Ermichev mondja, hogy „tárgyiasításnak, amely harcolt Berdyaev - nem egy mítosz, mindannyiunknak és mindannyian együtt eddig az ideális szabadság, így terhelt külső számunkra, hogy együtt Berdyaev hajlandók beismerni, hogy a szabadság hiánya nyilvánul meg .. minden pillanatban a létünk, bár eltérő módon. Tehát Berdyaev, tisztában idegenségük világ, ez a nézet elég tágas jellegét. először azt jelenti, hogy ezeket az elidegenedés az embert tevékenység eredményeként dominál teremtő és kiderül, hogy valami oldhatóság és eltartott. Alkotó nehéz tőke diktálja az akaratát és a munkavállaló és a munkáltató, és ezt a technikát saját fejlesztésű, a demokratikus jelszavak viszont totális gyakorlatban. Amellett, hogy a rendelkezésére álló Berdyaev magában objektiválás is a eltárgyiasítás, megtalálni a gondolat teste hangok, színek, stb „test” szellem „súlyosbító körülményeket” szellem gyengítés, és ez filozófus, tapasztalható nagyon drámai. Alatt egy vékony film kultúra, mindig lát valami irracionális káosz. De ez nem elég. Az tárgyiasításának érti mindig csak részleges megvalósítása képességeit ember. Tehetséges a szabadságot élvezzük félénken, részben vagy teljesen elkerülni. "

Ember esett, és az ő bukása felhívta a természeti világ. Volt a szabadság hiánya. De Isten nem hagyott a kedvenc létrehozása, leereszkedik Krisztus képében nem erőszakkal, hanem a szeretet. Krisztus példáját szabadságot az embereknek felismerni Isten, annak ellenére, hogy minden földi fájdalmat és szenvedést. És itt nyílik meg egy új megértése a szabadság - szabadság „a” szabadság tudni a legfőbb jó, és menj el hozzá. Berdyaev látja Krisztusban egységét a két természet - isteni és emberi. Krisztus lezárta a különbség közte Isten és ember. Ő nem csak Isten, hanem az ember, abszolút ember, a lelki ember. Ez kimutatta, az isteni és az emberi Istenben. Most az ember lett erősebb, mint az összes erő ebben a világban. Még a „Fall” Berdyaev tartja „jeleként az emberi erő.” Sin megnyilvánulása volt ez az erő. Tehát tragikus ember megmutatta kreativitását, soravnuyu Isten természetét. Krisztusban megtalálta a helyes irányba. És a szabadság most bemutatott, mint tudatos belső szabadság, hogy a magasabb értékek és élni velük.

Középpontjában a földtörténet egy metafizikai tény az ember bukása, és ezért meg kell látni a történelem, mint egy sor esemény, tények és jelenségek a társadalmi élet abban az időben, de még fontosabb, hogy a kialakulását meta-történelem, vagy a történelem, a mennyei. Krónikák a történet érdekes, olyan mértékben, hogy megnyitja a függöny előtt ég. Történelmi a valódi értelemben vett szerint Berdyaev, „egy kinyilatkoztatás legmélyebb lényege a világ a valóság, a világ sorsa az emberi sors, mint a központi pont a világ sorsa.” Történelmi volt, hogy kitölti a történet krónikák értelme. De nincs értelme ezen kívül az egyén. Csak nem lehet értelme, nem tulajdonítható az, aki érti. Ezért a cél értelmében a történelem úgy kell érteni, mint egy személyes jelentése: „Nekem kell tenni magát a történelmi sors és történelmi sors a saját emberi mélységét.” Tehát filozófus összehasonlítja az identitás és a történelem, és ez utóbbi lett a sorsa a férfi. A cél értelmében a történelem, a felismerés az Isten adott, személyes, ez lesz a dogma az isteni-emberi természet Krisztus. Krisztus megerősíti az egységét és identitását az Abszolút, és ezért abszolút értelemben az identitás és a történelem.

Az mit jelent ez ismertet keretében a vallás kreatív anthropologism, amely megvizsgálja a történelem és a kultúra, mint a megnyilvánulása az aktív ereje az emberek. A kreativitás alapvető jellemzője a személy. Azaz szerint a filozófus, meg kell menteni az emberiséget a gonosztól.

Kreativitás és szabadság - és ugyanaz, és más természetű. A világon az tárgyiasításának munka - az aktualizálása irányítani azonosítására szabadság, amely az önálló ember. A forrás a bizonyosság, hogy a szabadság csak akkor lehet azok számára, akik közvetlen kapcsolatban állnak a magasabb, az isteni és az alsó, teremtett természet - Christ. „Csak rá az ember, hogy megismerjük Istent, mint a legmagasabb és legfontosabb személyes értékét. És hogyan beszélhetünk a szabadság” a „szabadság, hogy elfogadja Isten és szabadság” és „A szabadságot, hogy tagadja meg, és a fix helytelen állam a világ, hogy úgy mondjam az isteni és a rossz működését. "

Említettük korábban arról Ungrund szabadságot, amely alakítja „hogy” a szabadság. Ermichev AA Úgy véli, hogy ez lehet beszélni egy harmadik szabadságot, annak ellenére, hogy nincs megnevezve Berdyaev, de természetesen jelen filozófiai rendszer. „Harmadik szabadság - szabadság az állami fellépés alapján az abszolút, vagyis a vallási értékek, érzékelhető a résztvevők személyesen mélyen Ez a megvalósítása a kreatív tevékenység a kereszténység, amely átalakítja a világot.”.

Berdyaev gondoljuk, hogy a történelem nem befolyásolják az egyenes haladás jóság, a kiválóság, az emberi boldogság, de csak korszakalkotó, hogy korszakalkotó közzététele legellentmondásosabb elvei élet, mind a fény és sötétség, a jó és elkezdte a rossz eredetét. És minden alkalommal, amikor egy személy kénytelen választani nem csak fel előttük a jó és rossz, hanem azért, mert az eredeti szabadság és kreatív lehetőségeket, hogy dolgozzanak ki, vagy jó vagy rossz.

Filozófus és sokat eredményesen részt vesz a nemzeti kultúra, feltárva annak eredetisége révén jellemzői az „orosz lélek”. Elmondása szerint, a nemzeti kultúra jellemzi diszkontinuitás és a konfliktus, ami a konfrontáció között:

Pogányság és a kereszténység közötti időszakban a kereszténység Oroszországban;

arisztokratikus kultúra és a kultúra a magyar parasztság eredményeként a reformok Péter 1;

ideológiai felfogások szlavofilok, a nyugatiak, a szocialisták, populisták és mások.

A feladat a filozófia. A filozófia a tudomány a lélek. Azonban a tudomány a lélek, először is, a tudomány az emberi lét. Ez az emberi lét feltárja az élet értelmét. Ez nyitott a téma, és nem pedig az objektumot. Ezért a filozófia azzal az igénnyel, hogy antropológiai és emberközpontú. Az egzisztenciális filozófia ismerete az élet értelme a témában. Zkzistentsionalen alá. A tárgy, éppen ellenkezőleg, a létezés egy belső zárt. Ebben az értelemben a filozófia szubjektív, nem objektív. Ez alapján a spirituális élmény.

Szociológia tudás a legfontosabb. Ő van szükség „kapcsolat jöjjön létre a tudás, egyfelől, a társadalmi problémák és a kommunikáció a közösség és kommunikáció -. Másrészt Objectivised megismerés mindig foglalkozik az” általános „és nem az” egyéni”, így tárgyiasult metafizika alapja egy olyan rendszer a fogalmak, nem lehet . a metafizika nem más, mint a filozófia az emberi lét, ez szubjektív, nem objektív, ez alapján a mítosz és a szimbólum a igazság és a valóság nem azonos az objektivitás ..

Egy időben tekinthető modernizmus és írásai az egyházatyák és a skolasztika. Vallási tudás szimbolikus. Ez nem lehet kifejezni a vallási igazság racionális szempontból. Eszébe az igazság ellentmondásos. A dogma - szimbólumok. De ez a szimbolizmus reális, amely bemutatja a létezését, nem idealista, amely csak az emberi állapot. A metafizika nem találja annak befejezését fogalmi rendszerét, akkor véget ér a mítosz mögött amely elrejti a valóságot.

A filozófia történetében. Az a felismerés értelmében történelem kérdése judaizmus és a kereszténység, sem a görög filozófia. Christian hozzáállása a történelem kettős. A kereszténység történeti: ez az Isten kinyilatkoztatása a történelemben. De a kereszténység nem fér bele a történetbe. Ez a folyamat a történelem. A filozófia története kapcsolódik az idő problémájával. Élünk egy bukott időben szakadt meg a múlt, a jelen és a jövő. A győzelem a halálos idők folyamán a fő feladat a szellem. Az örökkévalóság nem végtelen idő, amelyet a számát és minőségét leküzdése az idő. A múlt számunkra mindig is átváltozott már. Sense történet megragadta a hagyomány, amely a kreatív kapcsolat a múlt és a jelen. A történelmi tudat kell értelme minden emberi lény, aki arányosnak kell lennie az egyéni sors. Előrelépés történt minden ember és minden korosztály, mint azt, hogy kövessék az emberek és a generációk. A diszkontinuitás elkerülhetetlen a történelemben, mint ahogy ez elkerülhetetlen válságok és forradalmak jeleznie minden emberi eredményeket. A történet kell véget, az értelemben a történelem van összekötve eszkatológia.

Filozófia kultúra. A kultúra egy kreatív emberi tevékenység. A kultúra az emberi kreativitás találja eltárgyiasítás. A teokratikus társadalmakban alapján szakralizációs, az ember alkotó hatalmak nem voltak elég szabad. A humanizmus a felszabadulás ember alkotó személyiség, és ez az igazság. A téma a kultúra rejtett témája az ember kapcsolatát Istennel és a világ számára. Vagy Isten ellenzi az ember, vagy ember Isten ellen. A fejlesztési, a humanizmus vezetett a szekularizáció a kultúra, és ezen a szekularizáció volt az igazság, és ki hazudik. De a humanizmus végződött emberi önálló megdicsőülés, a tagadása Isten. És akkor a kép a személy, aki az Isten képe, kezdett felbomlani a antihumanizmus mozgott. Látjuk ezt Marx és Nietzsche. A válság az emberiség felé elveket emberfeletti vagy Krisztusnak, azaz az Antikrisztus. art hatalom egyik pillanat a válság humanizmus. Az invázió módosítja a tömegkultúra fentről lefelé, csökkenti annak minőségét, és vezet a válság szellem. Technikai civilizáció megtöri a integritását az emberi lét és átalakítja azt a funkciót. Csak lelki reneszánsz lehetővé teszi a személy, hogy leigázzák az autót.

A kulturális ötletek NA Berdyaev állapít meg művét, "Art Crisis" (1918), "The Meaning of Creativity" (1919), "Az élni akarás, és az akarat, hogy a kultúra" (1922), "A" Kultúra (1923), "Az ember és a gép" (1933 ).

Ezekben az elméleti tanulmányok a kulturális tanulmányok filozófus:

Ő fejlesztette ki a „kultúra” és a „civilizáció”;

Ő javasolta elismerésének abszolút értéke minden egyes;

Azt állította, hogy ez a szabad emberi lélek az alkotója kultúra

Ő javasolta a megújulás a lelki ortodox kultúra.

Munkáiban Berdyaev felfedi saját elképzelése a kultúra és a civilizáció. Ez egy kultúra, nem a politika vagy a filozófia és közgazdaságtan kötve elérni céljait a cég.

Bármilyen kultúra, az ő véleménye, van:

nemes lelki eredetű, ami annak az eredménye, a szellem felett a természet erőit;

jelképes, szimbolikus, nem reális kifejezési forma;

egyéni és egyedi megnyilvánulása annak lényegét.

A kultúra szerint a filozófus, értékelik:

elválaszthatatlanok a nagy múltú;

folytonosság a fejlesztés.

Eredeti gondolkodó nem keresnek leegyszerűsített megoldások és mindig készen áll, hogy tisztázza a véleményüket, feltárva az új szempontok a végtelen problémákat. Ő alkotó szellem és következetesen kíváncsi megnyitja számunkra a problémát a maga teljességében és mélységében, és ez a felfedezés örökre marad a történelem tudomány és a kultúra, inspiráló számunkra egy új megértése a világot és önmagát. Ez a halhatatlan gondolatok NA Berdyaev.

Köszönöm a segítséget! Vegyünk egy kis szünetet, diák szórakozni: Prof a vizsgán: Itt korábban, mint egy fiatal ember, lyutovali - diákok töltötték fel csak egyet, de most idősebb, érlelt. Vegyük a nyilvántartó könyv, jöjjön Resit. By the way, az anekdota veszünk chatanekdotov.ru