Etikai és politikai Arisztotelész az alapítója etikai és politikai, amit tulajdonított

Arisztotelész az alapítója etikai és politikai, amit tulajdonított gyakorlati tudományok. Friss tanulmány az emberi tevékenységek összefüggő szabad választás és az emberi felelősséget tetteikért. Ezek kapcsolódnak a különbséget „önkényes” és a „kényszerű”. Önkéntelenül mi okozta az erőszakot vagy a tudatlanság. Tetszőleges ugyanazon cselekvés - ezek a „elvét, amely a jelenlegi arc és elkötelezettek, ha az eset összes körülményeit kapcsolatos minden olyan cselekmény, ismert színész” (Nikomakhoszi etika, III, 2, 111ya20). Az etikai és politikai nézeteit Arisztotelész jelent című értekezésében „Nikomakhoszi etika”, „Nagy etika” és a „politika”. Politika, mint gyakorlati tudomány ered etika, ami viszont nyúlik vissza pszichológia (a tanulmány a lélek) és a metafizika (elmélet egyelőre). Így Arisztotelész filozófia minden alkatrész megjelenik egy egységként, amely növekszik egyetlen gyökér - metafizika.
Arisztotelész azt mondta, hogy az ember teremt magának, azaz a erényei nem a természet adta, és egy szerzett minőségét a lélek. Egy ember, hogy erkölcsi vagy rossz. A természet ezt csak lehetőséget kap arra, hogy az erkölcsi, hogy megszerezzék az erény „dicséretes megszerezte a tulajdonságait a lelket.” Ahogy Arisztotelész azt mondja, fölös erény lesz istenek, hanem maguk az istenek, valamint az állatok, nem olyan inherens vagy fordítva alapján. Legújabb tulajdonságok csak ember. Ezért, az etika és a politika - a tudomány az ember és az ő tevékenységét.
Mi a végső célja az emberi élet? Minden emberi fellépéseket össze kell hangolni egymással, és arra irányul, hogy a jó, mint a végső célja az ember. Ez utóbbi cél (haszon) a boldogság az ember. „A cél az emberi társadalom nem csak élni, és még sok más, hogy boldogan élnek.” De mi a boldogság? Mert valaki a boldogság kerül bemutatásra, mint öröm és élvezet, hogy valaki - a siker, a becsület és a jólét. De Arisztotelész, jólét, öröm és siker, bár ezek hasznos és fontos az a személy, de nem értékesek voltak, mert mulandó és lehet csak eszköz valami magasabb, több jelentős. A legnagyobb jó és a boldogság az ember számára, Arisztotelész szerint, a folyamatos tanulás és mindenekelőtt annak ésszerű jellegét, amely megkülönbözteti az állatokat, és hasonlítható az istenek és a legfelsőbb isteni elve - Mind-mozgató. Az akvizíció erények - ez az út a boldogsághoz az embernek, mert a jelentés az erény abban áll, hogy az intelligencia minden más megnyilvánulása az emberi.
Etikai Arisztotelész eredt a pszichológia, a tudomány a lélek. Az etika, akkor is jön a szétválás a lélek három részre: növényi, állati és racionális. Az első két rész együttesen mint „irracionális lélek.” Ésszerű zuhanyzó oszthatók gyakorlati ok (ok) és az elméleti ész (valójában elme). Gyakorlati oka eltér az elméleti orientációja tevékenységét és céljait. Ha a növény lelke, mint a legalacsonyabb része a lélek nem erények vagy satu, majd egy szenvedélyes (állat), valamint egy ésszerű része a lélek saját erényeivel és hibáival.
Szenvedélyes része a lélek és az elme összpontosított gyakorlati tevékenységek, így Arisztotelész kezeli őket, mint egy. Az erény - olyan erény viselkedését. Ez - az etikai erényeket. Etikailag erényes lélek olyan mértékben, hogy ez befolyásolja a gyakorlati ész megragadja, és teszi őket megállítani. Etikai erények egyfajta „közepén két rossz.” Például, bátorság - erénye, hogy között fekszik a két véglet-satu - gyáva és őrült bátorság. A nagylelkűség az azonos - jelent között fösvénység és extravagáns. Itt Arisztotelész megállapítja legtisztább kifejezése antik akció elv ( „nem túl sokat”). Mérték - az a tulajdonsága, mérséklődő a szenvedélyek az elme hatással van, így ésszerű kezdet.
Erények rejlő racionális része a lélek, Arisztotelész felhívja dianoeticheskimi (Gk., „Kettő” + „noesis” ( „tiszta gondolat”)), amely intelligens. Ez az erény egy két részből áll: egyrészt, hogy köze van a változó valóság, de a másik viszont egy állandó valóság. Az akvizíció az első ítélet irányul mastering egy második - a bölcsesség. Ítélet a gyakorlati bölcsesség nyilvánul meg meghatározására, hogy mi legyen az embernek jó, és ez - rossz. Bölcsesség, mint az elméleti kapacitás Superreality tudás, amely nagyobb, mint az ember. Ez az a képesség, hogy egy magasabb tudomány - metafizika.
Ha az etikai erények felvetett férfi, dianoeticheskie erények révén megszerzett képzés. Ezért „mindenki egy bizonyos értelemben az elkövető saját természetét” ( „Nikomakhoszi etika», III, 7). Csak a filozófus lehet teljesen erényes, ahogy keresi a bölcsességet, Arisztotelész, szolgálja a legmagasabb erény. Etikai erények alakulnak oktatás, szisztematikusan generáló jó szokások. Performing bátor intézkedéseket, az ember megszokta, hogy merész, bátor, mint a rendszeres elkövetése alattomos tetteket válik gyáva. Oktatási erénye az állampolgárok - az ego az állam feladata. Ez érdekli a létezését nemcsak a polgárok, azaz, az erényes polgárok, akik képesek lesznek megfelelően kezelni, dolgozni érte, és az előnyök és megvédeni.
Virtue, Arisztotelész szerint előfeltétele egy boldog élet, a boldogság nélkül lehetetlen erény. Virtue - saját maga jutalma, mint erkölcsi személy mindig harmóniában önmagával. Perverz ugyanabban az állapotban ellenezték. Gonosz emberek mindig olyan állapotban a szélsőséges, és ezért állandó gerjesztő feszültség és meggyötört bűntudat. „Bölcsesség teremt boldogság - Arisztotelész azt mondja -, mert hogy egy része az erény általában, ez teszi boldoggá az embereket fogva birtokló és a tevékenységével megnyilvánulása. „(Nikomakhoszi Etikai, VI, 13, 1144d5).
Arisztotelész felhívta a figyelmet az erkölcsi paradoxon Szókratész, és kéri, hogy hogyan lehetséges, amelynek a helyes világnézet, hogy vezessen egy erkölcstelen életet? Elvégre szerint Szókratész, a jó az, aki tudja, mi a jó. De nyilvánvaló, hogy az emberek tudják, hogy mi a jó, de vajon aljas és erkölcstelen. Szerint a Socrates, az ember gonosz tudatlanságban. Arisztotelész nem értek egyet. A tudás az egyén gyakran nem térnek el a véleményét, hogy félrevezető lehet. Vicious viselkedés miatt nem csak a tudatlanság, de van egy hibája az emberi természet velejárója, és okozta emberi megbetegedés, például nyilvánul néha brutális kegyetlenséggel elmezavar. Ezen túlmenően, a tudás nem mindig az indítéka a fellépés, mivel ez általános jellegű, és a cselekvés mindig egy speciális eset, hogy mindig konkrét. Más szóval, Arisztotelész úgy véli, hogy az erény kapcsolódó elme, de ezek nem a tulajdonságok a tudat, hogy a jó nem mindig van a tudás. Mert azok beszerzése is fontos - nem tudás, az oktatás és szokás.
Supreme boldogság adni bölcsességet, és a törekvés a tudomány. Sci hivatkozik rájuk, mint a tisztán szemlélődő tevékenység. Az ő szemlélődés az univerzum igaz filozófia hasonlítják az Istenhez, és ez a legnagyobb boldogság. Intelligencia tevékenységük nem folytat valamilyen külső cél, ő öröm is.

Egy személyt nem korlátozódik a halálozás és annak korlátait, és törekedniük kell annak biztosítására, hogy a halhatatlan és örök. Háziállatok nem vesz részt szerencsére hiányában ésszerű képessége az istenek folyamatosan boldog. Az ember szívesen mértékben, amelyben közelíti az isteni bölcsesség.
A politikában, a legértékesebb gyakorlati etikai erényeket. Című értekezésében „Politika” Arisztotelész megkülönbözteti a legfontosabb, hogy az állam között az etikai erények - bátorság, igazságosság, az óvatosság. Ezeket az erényeket azok a feltételek, a boldogság és a tisztességes élet, mint „egy ember nélküli erény lesz a leggonoszabb és legkegyetlenebb lény, és ezzel összefüggésben a szexuális élvezet és az élelmiszer-ez rosszabb, mint bármely állat” ( „A politika”, I., 1. 1253a35). Állatról emberre is különbözik, hogy van egy tudat a jó és a rossz, az igazság és az igazságtalanság, és lehet, hogy a választás közöttük.
Politika közvetlen hatással a erények az igazság. Mi az igazság? Justice - törekszik a közjó érdekében. Justice kell a fő politikai cél. Politika az emberek vezetése elkötelezett a létesítmény az állam, mint a legmagasabb formája az emberek közötti kommunikációt, hogy jó.
Az ember természeténél fogva politikai és társadalmi szervezet. Arisztotelész meghatározza az embert, mint „politikai állat.” „Minden ember a természet cseppentve a vágy nyilvános kommunikáció, és az első a kommunikáció szervezett volt, a legnagyobb előnye, hogy az emberiség” (Politika, I, 1, 1253a 30). Minden állam van kialakítva az egyes családok. Több család alkotja a falu, és számos falu, hogy létrehozzák a kormány. Az állam a legmagasabb formája az emberi szálló. Az állam a entelekheia-ja a család és a falu, a entelekheia-ja az ember, mint egy polgár, hogy az a cél, amely felé a természetben szorongó személy képez ő kollégiumi.
A család tagjai szabadok és rabszolgák. A család lehet megkülönböztetni részből áll: egy kapcsolat a master és slave, férj és feleség, apa és gyerekek. Power, mind a család és az állam elvén alapuló alá- és hierarchia. A hatalom a mester és apa monarhichna család. Ezért a Monarchia típusú kormány a legtöbb szerves az állam.
Arisztotelész úgy gondolta, hogy néhány ember a természet célja, hogy szabadon, míg mások - a rabszolgák. Rab - a „beszélő szerszám”, ez - az, aki tartozik egy másik, egy dolog. Bizonyos értelemben a gondolat, hogy „egyes emberek természetüknél fogva szabadon, mások - rabszolgák, az utóbbit pedig a rabszolgák és a segítőkész és igazságosan” Arisztotelész úgy véli, helyes. De az is igaz, hisz egy másik vélemény, hogy erőszakkal elfoglalták fogoly lett rabszolgák, hogy otthon nem voltak. e rabszolgaság igaz eredményeként a háború? Arisztotelész úgy véli, hogy ez igaz. „Végtére is, a szolga a természet - az egyetlen, aki tartozik egy másik. és azoknak, akik az értelem olyan mértékben, hogy ő tudja, hogy a parancsait, de az ok nem „(Politika, I, 2, 1254620). Itt Arisztotelész eltér Platón, akik úgy gondolták, hogy legalább a görögök ne tegyék rabszolgák más görögök. Ha sok kérdést korát, Arisztotelész, a kérdés a rabszolgaság volt az ő ideje, amelyben a rabszolgaság volt a norma. Ezután a görögök szembe magukat a barbárok, amelyre vonatkoznak az összes többi nép. És a barbárok, akik meg vannak fosztva az oka, hogy véleményük szerint ezek nem tekinthetők teljesen humán. A rabszolgaságot csak legyőzni a kereszténység, mert a kereszténység úgy véljük, hogy az ember - ez a kép, és Isten hasonlatosságára és legnagyobb értéke a földön, és nem kellene, hogy egy rabszolga, mint a dolgok, és a saját rabszolgákat.
Arisztotelész úgy vélte, hogy a görögök arra hivatottak, hogy a mesterek, és a barbárok - a rabszolgák. Ebben nem ért egyet azzal, hogy Nagy Sándor, a tanítványa. Alexander úgy vélte, hogy az ő feladata, a megbékélés és a kapcsolat a görögök és a barbárok, és hozzanak létre egy közös állam - birodalom. Feleségül vett egy Bactrian hercegnő Roxana és ösztönözni közötti házasságot a katonái a nemesség a meghódított népek. Még elrendelte, hogy a vonat 30 fiú LLC barbár görög műveltség és tulajdonjoga a macedón karját. (Lásd. 5, 277-278). Alexander kezdeményezett ellinistichesskoy korszak - a nagy szintézisét kultúra az ókori Görögország és ókori keleti civilizációk.
Az állam, Arisztotelész szerint, különböző formájúak lehetnek az eszközön, azaz a a rend, ami fekszik az eloszlása ​​alapján a hatóságok. Ez a sorrend joga által meghatározott, „szenvtelen szem előtt.” Arisztotelész megkülönbözteti a politikai szerkezete három részből áll: a jogi, közigazgatási és igazságügyi. Az alapot az állam polgárai. Citizen - az egyetlen, aki a hadsereg és szolgálja az isteneket, és kezeli az állam, és részt vesz a bíróság előtt.
A minőség a moralitás állampolgárok minőségétől függ az állam. Ezért, hogy kiemelje a kormányzati formák az állam, Arisztotelész megkülönbözteti két kritérium - kvalitatív és kvantitatív. Minőségi beszél, hogy az állam által vezérelt - „jó” vagy „rossz”. Megfelelő ellátás - ez az, ahol a cél szolgálja a polgárok és az állam. Helytelen ellátás - ez az, ahol folytatja a személyes érdekek rovására a jóléti állam. Mennyiségi kritérium azt jelzi, hogy hány ember számára megengedett, hogy erő - egy, néhány, vagy a legtöbb.
Az ezekkel a kritériumokkal összhangban, Arisztotelész megkülönbözteti hat formája az állam - három jobb és három rossz. Három jobbra - ez monarchia, az arisztokrácia és a politikai közösség. Három hibás - zsarnokság, az oligarchia és a demokrácia. Bár a legtöbb természetes monarchia, de előnyben részesíti az Arisztotelész politikai közösség - többségi szabály, szolgálja a közjót. Hatalom a politikai közösség, mint egy köztársaság alapuló viselő férfiak fegyvereket és amely képes megvédeni a gyakorlatban. Szabálytalan államok leginkább elfogadhatatlan - zsarnokság „a zsarnoki kormány nem ért egyet az ember természetét.” Ez Arisztotelész tulajdonú szárnyas szavakat ellen zsarnokok „a becsület már nem az az ember, aki megöli a tolvaj, és az ember, aki megöli a zsarnok.” Demokrácia Arisztotelész sokkal elfogadhatóbb, bár sok hátránya van, amelyek közül a legnagyobb - a kockázata a törvénysértés az egyének érdekeit, illetve a kisebbségek és a létesítmény mob szabály (mob szabály).
Arisztotelész sokkal józanabb nézett az állam, hanem Platón. Arisztotelész azt kifogásolja, Platón az ő ideális állapot, amely helyére teszi a jó az államnak a jó polgárok. Állami - ez a „környezet egy boldog élet”, és így a célja az állam - a boldogság minden állampolgár, a közös jó. Azonban az utóbbi csak akkor lehetséges, ha a törekvés a jó élet, hogy „persze, nehéz. Plato ad filozófusok és harcosok több jogot, hanem megfosztja őket tulajdon és a család, amely nélkül nem lehet boldog ember, Arisztotelész szerint. Azt állítja, hogy a magántulajdon természetes, hogy az ember, ezért az ember nem lehet megfosztani tőle. Csak azt kell mérsékelt, hiszen a mérsékelt és a közepes - a legjobb. Arisztotelész azt az elgondolást, hogy az átlagos minden - a legjobb. Mi most azt mondják, hogy Arisztotelész - támogatója a „középosztály”, mint a társadalom alapja. És valóban, ez a gondolat nyúlik vissza Arisztotelész. A politikai eszmék Arisztotelész tanulságos és fontos ma.