Michael Prishvin Podoksenov és

Mihail Prishvin és Maxim Gorky: titok prototípus kertész Kryskin a történet „A világi Cup”

Kulcsszavak. Prishvin Bitter forradalom, a Fekete száz, krasnosotenstvo.

Meg kell jegyezni, hogy az értelmezés az író „üzemanyag-kő” - egy az igazság útján, amely meghatározza az egyetemes jólét az emberek, és ennek érdekében a kő, az igazság csak együtt, mind a Tanács viseli a terhet a hazát. Az író, a szellemileg sötét ember - a Fekete száz vagy engedélyezés előtti ellátás haza szocialisták és értelmiségiek nihilistákkal - képesek dobott köveket Tolsztoj és Dosztojevszkij az igazság, hogy ezek a lelki választottak az emberek, mint egy kereszt, elviselhetetlen sokak számára. A tagság a valós kertész farmer a Fekete száz Prishvin megjegyezte egy naplóbejegyzést a múltban, amikor beszélünk vele egy hipotetikus lehetőséget, hogy összekapcsolják a szabadság elve az egyén az állami rendszerbe a bolsevizmus, ha támaszkodhat a legmagasabb szellemi értékek a kereszténység. „Tehát a Fekete száz Afanasievich Ivan azt mondta válaszul az egész dalt a szabadság és a szabad emberek - Prometheus, a Christ:

- Egy szó minden összeomlik.

- Milyen szó?

- Barn „[12, 233] !.

Ugyanakkor több lényeges bizonyíték a kollektív kép a kertész a „világi tál”, hogy az ideológiai tartalom aránytalanul többértékű prototípusa a paraszti élet - igazi Afanasevicha Ivan, akinek a neve a kiadvány az író nem is beszélve. És hogy elhárítsák Alpatov, önéletrajzi hőse a történet a forradalom, a logikája művészeti igényel egy értelmes szám több mint egy triviális nyárspolgár-kertész. És mivel az arcát egy paraszt Ivan Afanasevicha író egyértelműen csak világi otthoni összetevője ezt a karaktert, a logikus kérdés merül fel: ki a filozófiai és ideológiai prototípus Kryskin?

Ugyanakkor további érveket beszélgetőpartner okozhat Alpatov nemcsak elutasítását, de a vér sértésnek, ha kritika a tényleges feltárt hiányosságok tipikus bolsevik történelmi nihilizmus teljes tagadása nemcsak az anyagi és szellemi méltóságát Magyarországon, de még a nagyon helyes, hogy a Haza és haza. Kiderült, hogy Kryskin már a címe „magyar nép” látja, néhány ellentmondás van a koncepció: például, ha ahelyett, hogy az állomás Talitsa egykor az ősi város Talim, és rajta keresztül tartott”mindenféle emberek, elfoglalták a várost felváltva alatt a csont falak felhalmozódnak a különböző nemzetek - azaz ismert, mint a született és hogy Taltsy most élő ember, ez az úgynevezett magyar és az egész magyar nép. Nos, mit gondolsz, mindez megéri? „- kérdezi a szónoki Alpatov [15, 120].

Ami a kertész magától értetődő az a tény, hogy a valaha élt mindenütt történelmileg átmeneti ember, ez azt jelenti, „nem magyar ember, és a haza is nem”, akkor érthetetlen, hogy a lyubitetu stranuni erre. „De mi van, hogy szeretem? Most nincs gyárak, karton, kalocsni, csizma, és a termékek a föld, még kenyér és a só - már csak egy földön. És ugyanez a személy, hogy nem rendelkeznek a jog, a vallás, a család, és nem ember egyedül Fomkin testvére minden csapatnak. Nemzetiség meghalt, és azt mondják, az egész világon, minden nemzetiség fog halni, és a németek, mint mi, akkor Fomkin testvére, valamint a francia, a brit, a japán, a csupasz földet, majd mindezt egy Istent. Nos, az egyik az Isten minden ember számára, azt hiszem, helyesen, hogy a tökéletesség, mint a gőz eke „[15, 120-121]. Általános istene Kryskin létrehozza a bolsevik forradalmárok: „A hamarosan a község és az egész nép fog menni részösszeg Isten [kiemelés tőlem - AP.]” És akkor a proletariátus épít gyárakat, hogy „az emberiség nem fog ásni kerti lapát, és a gőz eke, az egyik eke, és kilencvenkilenc hogy vegyenek részt a könyvek olvasása, egy nő gyomlálás gőz eljárás, és kilencvenkilenc hogy a gyermekekkel „[15; 121, 143].

Köztudott, hogy a nihilista, nietzschei hozzáállást vallás Gorkij volt az egyik oka az ő vonzódása az ötlet épület lyudmiobschego isten. és Prishvin emlékezett ülések Vallás- és Filozófiai Társaság megvitatta a „Confessions” (1908) proletár író [1], hogy „mivel ebben az időben Olaszországban, még mindig jelen van: körülbelül Gorkij olvasható esszék arról, hogy ő, túl individualista, imád "narodushke„[14, 179]. És amikor Alpatov felhívja szektarianizmusnak nihilista felforgatás az evangélium Kryskin dícsérve, hogy amíg a betűk is, „jött, és elhagyta a könyv” [15, 122], ott megtalálható a közvetlen párhuzamosan szektarianizmustól Gorkij is megpróbálta megdönteni az evangéliumot, és pont az utat épület az új isten. Emellett utalásokat közelsége szektás pozíciók Kryskin és Gorkij, ők is egyesültek az erkölcsi nihilizmus kapcsolatban a történelmi múlt hazája, amely alapvetően nem elfogadható az író és az ő alteregója Alpatov.

A hasonlóság Gorkij Kryskin még nyilvánvalóbbá válik, ha a regény kezdődik a vita arról a megértése az örök igazságok az evangélium példákig Krisztus kísértésnek. Abból a szempontból burzsoá ideológia kertész, kenyér és lelki - számít külön ezért hárította emlékeztető Alpatov Krisztus szavai, hogy „nem csak kenyérrel él az ember,” Kryskin mondta kertelés nélkül: „Megértem az evangélium példázatot a vigasz és ígéret könnyű könnyű az élet. Én ellenzem ezt semmi, de a földön az egyetlen élő ember, saját kenyér „[15, 124]. Élet egy olyan világban forradalmi törvénytelenség és a káosz, hatalmi harc, a Fekete száz Kryskin úgy véli, hogy az írók a perverzió az evangélium a szerepe az erőszak a társadalomban, „Krisztus tanította az embereket, hogy ne ölj, de ez a parancsolat bebugyolálva a maga módján, és az ország legnagyobb káros anyag <…> Minden zavarba jött, és mindenkor a hibás antilligentsiya. de ez a legveszélyesebb ötlet, hogy az emberek anélkül is az erőszak és a kivégzések „, és mindenekelőtt a hibás szerint Kryskin, Dosztojevszkij és Tolsztoj [15, 122].

A napló egy író 1919-ben, emlékeztetve Gorkij elutasítása Dosztojevszkij mondja egyet nem értés „viharmadár forradalom” a világnézet következtetések „Legend of the Nagyinkvizítor”, és a vita vele róla. „Igen, ott kell lennie a bűn az üdvösséget, mint a” The Brothers Karamazov „? - közvetíti a szavait Gorkij Prishvin. - Saving az osztott az emberek - egy (bűn), a másik egészen az utat az egészséges test és a lélek számára, akik egy jó lélek, egészben, hogy ez csak akkor szükséges, hogy táplálja: az a kérdés, a kenyér és a kérdés a szellem - néhány kérdés ... „[12, 335 -336]. Ez azt jelenti, ragaszkodva a szétválasztása a kérdést, a kenyér és a szellem, Gorkij szó ismétli a szavakat Dosztojevszkij regénye, ahol a Főinkvizítor állította, eljön az az idő, és az emberiség alapján a tudomány kijelenti, hogy „nincs bűnözés, és ezért nincs bűn, de van de csak éhes <…> a szabadság és a kenyér elég minden elképzelhetetlen együtt ... „[4; 230, 231]. Úgy kölcsönzött a Főinkvizítor, Gorkij megértése Krisztus evangéliumának kísértésének beállítja a „világi tál” Kryskin: „Megértem, hogy az evangélium példázatot a vigasz és az ígéret az élet a világ más fény <…> de a földön az egyetlen élő ember, saját kenyér „[15, 124]. Tovább magyarázó keretében a kapcsolatát ezekkel a szavakkal Kryskin annak prototípus egy naplóbejegyzést Prishvina beszélgetést Gorkij 1915: „Arra a kérdésre, hogy miért nem ismeri fel a vallás és elhagyja Istent, Gorkij azt válaszolta, hogy az ígéretek élet idevalósi a vallás, a halál után „[11, 145]. És ezek a szavak szinte szó ismétli Kryskin: „Az Úr ad nekünk a kényelem az élet a halál után: légy türelmes itt, és nem lesz jó, ez minden Krisztus tanításában” [15, 122].

Ezért a „világi tál” Kryskin kifejező Gorky helyzetben megdorgálja tanár, látja, hogy ez egy képviselője „meg nem szolgált” vallásos értelmiségiek „Miért leborulnak az úton gyűjtsük? És élni fog könyvet. Az evangélium a kövek azt mondják, hogy az ördög akarta, hogy könnyen át kenyeret, de az Úr megtiltotta neki, hogy alkalmazni kell a kenyér erőfeszítés nélkül, ez az, mondják, és az emberek élnek „[15, 123-124]. És a rejtélyes kérdés Alpatov, tényleg „csak kenyérrel él az ember?” Kryskin válaszolt: „A földön, életben csak ez, hanem a többi példázatot” [15, 124], ez a Gorkij elválasztó kérdéseket kenyeret a kérdésre a szellem. És ugyanez a leánya Kryskin mondja, hogy „az összes könyvet olvasni <…> Itt kitüntetések, kitüntetések, és „éhes” - és én egy könyvet az asztalára „” At, eszik, és a kenyér a jövőben „[15, 121].

Prishvin mélyen megbetegedtek lelki alárendeltség és kétszínűség a helyzet a szociáldemokrata értelmiség, ami az ország forradalmi katasztrófát, majd egy fél korlátozott kritika bolsevizmus. „És te, különböző Maxim Gorky, aki megáldja a keresetet, és mossanak kezet, amikor az emberek kezdenek viselkedni? - írta 1920-ban mintegy ideológiai ihletői bolsevizmus. - Ahogy minden váltak reménytelen hazug, nem szégyelled magad, hogy „[13, 67] ?. Ez prishvinsky gyalázatot és Gorkij képet egy művészi kép Kryskin, mint amilyennek látszik ma valaki véleményével, vagy bizonyíték a tisztességtelen tévhitek még mindig megvannak a kifejezést Prishvin helyzetét. És úgy tűnik, meg kell tennünk ezt az értékelést, mint a valóság, mert érezzük ugyanaz, kivéve, sokféleképpen tisztességtelen, politikailag elfogult és rendkívül negatív eredményt a Gorkij kreativitás és szerepe az orosz kultúra, mint például Dosztojevszkij vagy Lva Tolstogo.

[3] Az ő hozzáállása a parasztság, mint egy fenyegetés, hogy a proletárforradalom, Gorkij mondta őszintén: „Soha nem csodáltam az orosz falu, és nem tudok, de megcsodálhatjuk a” vidéki szegény „szervesen ellenséges mentalitás, elképzelések és célok a városi proletariátus” [3, 191].

1. M. Gorky jegyzetek nyárspolgárság // Coll. Op. 16 tonna -. M. Kiadó "Pravda", 1979 - V. 16. - P. 194-219.

2. M. Gorky Bővebben a "Karamazovism" // Coll. Op. 16 tonna -. M. Kiadó "Pravda", 1979 - V. 16. - P. 275-281.

4. Dostoevskiy F. M. A Brothers Karamazov // Coll. Op. A 30 t -. L. Science, 1976. - V. 14. - 511 s.

7. Lenin V. I. Book Review Kautsky "Bernstein és a szociáldemokrata program" // Full. cit. Op. - M., 1971. - T. 4. - P. 199-210.

9. Irodalmi Örökség. 70. T. Bitter és a szovjet írók. Kiadatlan levelezés. - M. Kiadó a Tudományos Akadémia, a Szovjetunió, 1963. - 562 p.

10. K. Marx és F. Engels, A Kommunista Kiáltvány // Vol. - M., 1955. - T. 4. - P. 419-459.