Üzenet Laodiczeában - a pohár az Úr
Általában bármely vallási szertartások tudjuk a Szentírásból? Először is, ez a rituális áldozat, ami létezett a kultúra az emberek Isten előtt a Messiás eljövetelét. És másodszor, ez az Újszövetség rituálék által létrehozott maga Jézus Krisztus. Tehát, ha figyelembe vesszük az első példa, miért léteznek? Mert amit az Úr megparancsolta népének, hogy megtartsák mindazt az ünnepeket szabályzatában mintegy áldozatot? Miért az emberek folyamatosan hozta a Temple áldozatot reggel és este? Mitől engesztelés rituális bűntől keresztül ontásán vére tiszta állatok? Vajon Isten felkínálja az embereknek az utat a megváltás a saját bűne, vagy a szimbolizmus által képviselt templomi szolgálat akarnak mondani valamit?
Minden szertartás, amitől az emberek az Isten szavát felfedi a rejtélyt, a gonoszok a szabadulás tervét, hogy Isten készített az alapítvány a világ. Meglepő módon azonban, hogy megértsük ezt a tervet csak akkor, ha az emberek megfigyelni, amit már Isten megparancsolta. Nem tartják tiszteletben Isten ítélete lehetetlen megérteni, mit és mit tartalmaznak egyfajta, hanem részt vesz egy privát ceremónia, az a személy, csatolni kell az Isten terve, ez lesz nem csak nézőként, hanem egy közvetlen résztvevő egy adott szerepet. Minden szertartás megvan a saját célja, és az eredmény értelmetlen és formális szertartások ítélték az Isten. Másrészt, az alakváltozás a szertartás is hozott az átok. Mint az a személy lesz képes megérteni a lényegét és értelmét a szertartás által létrehozott Istenem, ha ez a szimbolizmus, amely szemlélteti Isten elvei, torz lesz? Ha a rituális torz, akkor már nincs értelme a teher, amit Isten tesz bele, így lesz teljesen haszontalan, ha nem azt - a káros értelemben, ami neki, amikor az emberek változnak. Ez egyaránt vonatkozik mind a rítusok az Ó- és az Újszövetség, mert valójában azok egymástól nem különböznek. Ahogy az Ószövetségben képeket mutatott Krisztus és az ő áldozatát, és az Újszövetségben szimbólumokat vérontásra Jézus és az Ő teste. Ahogy az Ószövetségben, amely az összes, a legjobb, ha Isten hallgatólagos lemondás, hogy részt vegyenek a templomi szertartások és rítusok az Újszövetség kell szerény, hogy részesüljünk az Úr a lelki szimbólumok. Továbbá, mindkét esetben a kötelezett személy közvetlenül részt vesz a rituális szolgáltatás. Olvassa el, hogyan ez a párhuzamos tart a leveleket, Pál apostol:
Mondom [te], mint a bölcsek; megítélni ti mit mondok.
A csésze amelyet megáldunk, ez nem a közösség, a Krisztus vérével? A kenyér, amelyet megtörünk, nem a közösség, a Krisztus testének?
Egy kenyér, vagyunk mi sokan egy test; mert mi mindnyájan egy kenyérből.
Íme, Izrael, miután a test: azok, akik esznek áldozatot részesei az oltár, ha?
(1Kor.10: 15-18)
Így, a hozzáállás, hogy a megőrzése rituálék meg kell egyeznie, hogy mi volt az Ószövetségben:
Ezért nagyon bátor tartani, és mindent megtesz, hogy meg van írva a könyvben a Mózes törvényét, nem térhet el, se jobbra, se balra.
(Iis.Nav.23: 6)
Most, a példa az Újszövetség karakter, például egy pohár bort, nézzük meg mi általános vonal az Úr ünnepségen és a szimbolizmus.
És vevén a poharat és hálát adott, és monda: Vegyétek ezt, és osszátok el magatok között,
Mert mondom néktek, hogy nem iszom a gyümölcs a szőlő, amíg az Isten országa.
És minekutána a kenyeret vette, és hálát adott, megtörte, és odaadta nekik, mondván: Ez az én testem, mely értetek adatik; Ehhez az én emlékezetemre.
(Luk.22: 17-19)
A Lukács evangéliumában is megtört kenyér Jézus le a tested, és az evangélium Ioanna Hristos mondja magáról: „Én vagyok az élet kenyere” (Jn 6: 48). Szintén John nevezte magát az élet világossága (Jn 8: 12). És ha megnézzük a szolgáltatást, ami történt, a zsidók a földi hajlékot, ott és akkor látni fogjuk, ezek a jelek - a kenyér és a fény. És az úton, hogy Isten trónja, amely a Legszentebb, a két szimbólum, a lámpa és az asztal meg a szentelt kenyereket, szimbolizálva egy és ugyanaz, egymással szemben, vagyis a párhuzamosan áll. Így a sorrend ebben az esetben nem volt értéke. Ugyanez mondható el a kenyér és a bor - nem számít, hogy melyik következik be hamarabb, ha a két pont Krisztushoz. Már több fontos, hogy mi a ceremónia alatt, és hogyan csináljuk. És hogy ez tényleg az volt, hogy Jézus az ő tanítványainak, kenyér vagy bor, tanulhatunk a személyes kinyilatkoztatást Paul:
Mert kaptam [maga] az Úr, hogy én átadott nektek, hogy az Úr Jézus azon az éjszakán, melyen elárultaték vette a kenyeret;
és hálát adott, megtörte, és monda: Vegyétek, egyétek, ez az én testem, mely ti érettetek megtöretik; Ehhez az én emlékezetemre.
Hasonlóképen a pohárt is, minekutána vacsorált, ezt mondván: E pohár az új szövetség az én véremben; Tedd ezt, ha inni, az én emlékezetemre.
Mert amikor eszitek e kenyeret és isszátok e poharat, hirdessétek az Úr halálát, amíg el nem jön.
Aki tehát eszi a kenyeret vagy ital a pohár az Úr méltatlanul, vétkezik a test és a vér az Úr.
Igen, az ember magát, és úgy egyék abból a kenyérből, és inni a pohár.
Mindenki számára, aki eszik és iszik méltatlanul, eszik és iszik, ítéletet magának, mivelhogy nem az Úr testét.
Ez okból ti köztetek sok gyenge és beteg, és néhány meghalt.
Mert ha lenne megítélni magunkat, akkor nem lehet megítélni.
De amikor úgy ítélik, mi megfeddte az Úr, hogy nem kell ítélni a világot.
(1Cor.11: 23-32)
Pál apostol felsorolja nekünk a következmények származhatnak visszaélés tiszteletünket Isten imádata. És a következmények is katasztrofális számunkra - ez a betegség, és akár halált is okozhat. Ha az Úr így bünteti a gyerekeit, így az a kérdés, mi a következő His utasításokat neki nagyon fontos. És mindenekelőtt érinti a kapcsolatunkat a javasolt szimbólumokat. Mint említettük, Isten nem fogja tolerálni azt a tényt, hogy a kép már értelmét vesztette, ezért fordult a formában elvesztette értelmét számunkra. Ehhez köze van azon esetekben, amikor az anya és a nagymama vacsora rítus, hogy a gyermekek a test karakterek és a Jézus vére, hogy megnyugtassák a kíváncsiságukat, és akkor is, amikor az emberek hivatkoznak erre a műveletre, magic helyett a rituális azt a munkát, ami szükséges, hogy E rítus a szíve.
Egy másik bűncselekmény, amelyre a hívők, mint mondtuk - ez a legtöbb torz formája a szertartást. Először is meg kell jegyezni, hogy Jézus megosztotta tanítványaival az „új bor” (Mar.14: 25), azaz, fiatal, nem erjesztett, ami egy tiszta szőlőlé, amely más néven bort Jézus idejében. Krisztus itatni tanulók ép szőlőlé - a jelképe az Ő tiszta és szeplőtelen kiontott vére megváltására bűnösöket. Hasonlóképpen nem erjesztett, azaz kovásztalan kenyerek volt, aki jelképe Jézus ártatlanságát. Mint ismeretes, a kovász szimbolikus bűn, ami nem volt a Krisztusban. Ezzel szemben, a visszavonult templom, melynek neve a Jelenések a parázna, a víz őket, hogy minden nemzet ivott alkoholtartalmú bor (Jel 18: 2-3). Érdekes, előfordul mint szellemi keresztül tanítás, hogy arra tanít keverési bor (Otk.18 6) vízzel, azaz hazugság az igazság és a szó szoros értelmében, ha így ő gyülekezete inni bort tartalmazó alkoholt. Ez nem véletlen, lelki közelség Jézushoz, vagy éppen ellenkezőleg, az ellenzék az ő akarata és szónak megfelelő hatást gyakorol az emberi élet, ami tükröződik a megértés és teljesítését Isten imádata. Jó példa erre a csere a keresztség által vízbe merítés a locsolás vízzel. Annak ellenére, hogy a merülés egy bizonyos szimbolizmus, a teljes halál a régi élet, az egyházatyák, a jelen kereset helyett egy egyszerűbb. Miért? És azért, mert annyira kényelmes és praktikus, különösen azért, mert ez a rituálé lehetővé teszi azok számára, akik nem tudják, hogy megkeresztelkedik merítve. Így azt látjuk, hogy az élen az emberek túl praktikus, azaz önérdek rovására Isten jelleme, hogy nem a lelki tartalom nincs semmi értelme. A másik különbség -, hogy nagy jelentőséget tulajdonítanak a rítus, ahelyett, amit ő tartozik nekünk nyitva. Ebben az esetben a megváltás függővé nem ember szíve állapotát, és figyelembe veszik az egyes formák, mint például a keresztelés. És akkor azt mondhatjuk, hogy ebben az időben a formalizmus burjánzó a templomban.
Hasonló példa, amikor vacsora közben rite keresztények elfogadják Jézus vére karakter az egyes csészék, de nem ugyanabból a csészéből, mint volt a tanítványokkal és Krisztus apostolai. Az a kérdés, hogy miért? Látod, az apostolok csak tizenkettőt, és hány van most hívők a templomokban. Igyál mindet ugyanabból a csészéből problematikus, hogy azt mondják, hogy egyszerűen nem reális. De lássuk, mi volt az első számú hívek az első jeruzsálemi gyülekezet pünkösd után?
Aztán, hogy örömmel fogadta a szavát, megkeresztelkedtek, és azon a napon mintegy háromezer lélek.
És továbbra is kitartóan az apostolok tudományában és a közösségben, a kenyér megtörésében és az imádkozásban.
(Acts 2: 41,42)
Kevesebb, mint három ezer, majd olvasunk egy ötezer hívők, akik csatlakoztak az egyházhoz, ritkán bármely közösség büszkélkedhet, amelyek ilyen nagyszámú hívek, és azok ne zavarják állandóan közösségben, és vegyen részt a szertartásban a kenyér megtörésében. De a Biblia azt mondja, hogy ez sikerült is „otthon” (ApCsel 2: 46), szórunk kis csoportokban. És aki most összegyűjteni az otthonukban? Sokkal könnyebb, amely az összes együtt, bontva bor csésze. Mit jelent ez? Egyrészt a teljes közöny a hű az Isten parancsolatait és a lelki közösség, másrészt, a felszolgálási egyházi vezetők a feltételeket, a szellemi „piac”. És amikor egyidejűleg megsértette elvek Isten azt mondta, hogy folytatja ezt megint nem lelki, és a személyes, önző céljait. Ebben az értelemben, a hű decentralizáció aláásná a különleges helyzet a templom papjai, így nem is ebből a helyzetből, hogy hagyja az emberek elkezdtek elkövetni Christian rítusok a saját otthonukban.
Mi olyan fontos ez a szimbólum, amely a bemutatott az Újszövetség egyik pohár bort? Próbáljuk nyitni maguknak az értéket.
A János evangéliumában olvassuk a következő szavakat:
Én vagyok az élő kenyér, amely a mennyből szállott alá; Ha valaki eszik e kenyérből, örökké élni fog; és a kenyeret, én adok, az én testem, a melyet én adok a világ életéért.
A zsidók azért törekedett maguk között, mondván: Mimódon adhatja ez nékünk a testét, hogy azt együk?
Jézus pedig monda nékik: Bizony, bizony, mondom nektek, ha ti eszik a húst az Emberfia, és inni az õ vérét, nincs élet bennetek.
Aki eszi az én testemet, és issza az én véremet, örök élete van, és én feltámasztom azt az utolsó napon.
Mert az én testem igazi étel, és az én vérem valóban ital.
Aki eszi az én testemet, és issza az én véremet énbennem marad, és én őbenne.
Mivel az élő Atya küldött engem, és én élek az Atya által, [így], aki eszik engem, élni fog rám.
Ez az a kenyér, amely a mennyből szállott alá. Nem úgy, mint a ti atyáitok evék a mannát és meghalt: a ki eszik e kenyérből, él örökké.
(John 6: 51-58)
Ez az állítás lényeges, hogy Krisztus azt mondta ezeket a szavakat jóval azelőtt, hogy lakomát tanítványaival. Tehát nem a szavak Jézus a kenyér, amely a mennyből szállott alá, fel kell tüntetni a rituális vacsora, de este, tökéletes a diákok, az a kép, a szó, amely rögzíti evangéliumában, John. Részvétel az úrvacsora van kialakítva, mint egy emlékeztetőt, hogy az emberek kell élni enni a test és a vér az Úr. Hús és vér Krisztus - a szellemi lényege Jézus tanításai, az Ő jelleme, akarata, áldozatot. Így, amikor egy személy úgy ezeket a karaktereket, prédikál magukat és másokat Krisztus, akiben ott találja a megváltás a bűntől, és ami a legfontosabb - az ok és a forrás az életét.
A csésze amelyet megáldunk, ez nem a közösség, a Krisztus vérével? A kenyér, amelyet megtörünk, nem a közösség, a Krisztus testének?
(1Kor.10: 16)
Mi akkor mondhatunk ebben a tekintetben a kertben? Csakúgy, mint a kovásztalan kenyerek, ez jelképezi Krisztust. És Krisztus az egyetlen! mint Isten egy (1Kor.8: 6). Jézus is beszélt önmagáról: „Én vagyok az út, az igazság és az élet; Senki sem mehet az Atyához, csakis énáltalam „(János 14: 6), és így, és életünk Krisztusban, akkor is a pohár. Az Úr így szólt tanítványaihoz: „Az én poharat kell inni, és a keresztséggel, a melylyel én megkeresztelkedem, akkor megkeresztelkedett” (Matf.20: 23), majd a Krisztusban hívők továbbra is kötődnek a sorsra. De a valóság az, hogy az emberek a modern vallásos társadalom majd külön utakon, mindegyiknek megvan a saját élete, az utat, a ti Istenetek. Az ilyen állapot a keresztények és tükrözik a rítusok elkövetni - csészéket a templom egyre több, és az igaz hívők egyre kevésbé. De legyen?
Egy a test és egy a Lélek, miképen hívják egy reménységében hívó;
Egy az Úr, egy a hit, egy a keresztség,
Egy az Isten és mindeneknek Atyja, a ki mindeneknek felette van és mindenek által és minden.
(Eph.4: 4-6)
Beszéljünk egy kicsit arról, hogyan kell elvégezni a rítus az úrvacsora, annak érdekében, hogy az nem torzítja a spirituális lényegét. Először is, néhány szó, akik részt vehetnek az esti órákban. Mint tudjuk, a Krisztus adta búcsú vacsora, amelyet szolgált, mint a sablon jövőben a diákok a szertartás, csak a „saját” (Ioan.13: 1), a tizenkét tanítvány. És a különbség a Krisztus tanítványai a szokásos hallgatók, akik jöttek Jézushoz? Diákok is meg kell tanulni Jézustól, jöttek és mentek, jöttek, majd visszatért a gondjaikat. Tulajdonképpen ugyanez történik a legtöbb keresztény egyházak - a nap emberek jönnek a templomba, hogy teljesítse a kötelessége, hogy hallgatni a miniszter a templom, és akkor menj el, és felejtsd el, amit hallottak, a legjobb, akár a következő kijáratnál. Így a legtöbb esetben, az Úr, akkor és most kell foglalkozni a szokásos közönség, hanem a tanítványaival. A diákok is különbözött a állandóságát hallgatók éltek Jézussal. De ebben az esetben, nem mindenki válhat Krisztus tanítványa. Jézus ebben a tekintetben is a feltételeket:
Ha valaki énhozzám jön, de nem gyűlöli apját, anyját, feleségét és gyermekeit, testvéreit, és nővéreim, igen, és a saját lelkét is, nem lehet az én tanítványom;
És valaki nem hordozza az õ keresztjét, és én utánam jő, nem lehet az én tanítványom.
(Luk.14: 26,27)
Krisztus követése nem lehet csak „két úrnak” (Matf.6: 24). Az ember nem tudja szétszakítani, így egyszer életében el kell dönteni, választott maguknak, hogy kinek fog szolgálni és engedelmeskedni, és akik szentelik fenntartás nélkül egész életében. Egyébként az utat Jézus még mindig menni, és az ő élete ellentétes lenne a karakterek, hogy ő maga veszi, ami azt jelenti, hogy a személy fog elkövetni rituális úrvacsora magát elítélését.
Tovább észrevétel a rituális kapcsolódó eljárás az Úr csészét. Az összes egyház hozott magának egy szolga kínált minden egyes ember borokat. És a végén kiderül? Servant megfelelő ajánlatokat korty egy, kettő, három ... és a hangsúly már nem a szimbólumok, és a miniszter, aki szétosztja a híveket. De ez nem kell. Nézzük újra olvasni, mennyire elkötelezett vacsorájára Christ:
És vevén a poharat és hálát adott, és monda: Vegyétek ezt, és osszátok el magatok között,
Mert mondom néktek, hogy nem iszom a gyümölcs a szőlő, amíg az Isten országa.
(Luk.22: 17,18)
Amikor a pohár „sétál” a hallgatók között, akkor az objektum a figyelmünket mindig egy tálba, azaz Krisztus maga nem szolgája az egyház, amely nem a master és slave egyetlen alkalmazottja az emberek, akik alkotják a Jézus Krisztus Egyháza. Míg néhány pap engedheti meg magának, etetés magukat rovására az egyház, hogy Jézus nem is iszik az újbort, még nem teszi az ügyet, és helyreállítani az Isten országát a földön. Ezért, ha azt akarjuk, hogy részt vegyen egy esemény, amelyet az Úr gondoskodott a megváltott, amikor visszatér a földre, már van, hogy kövesse a példáját mindenben.