Hászidizmus - ez a meghatározás a szó, a fogalom
Hászidizmus (a héber „jámbor”.) - a judaizmus elterjedt népszerű vallási mozgalom erős misztikus elem, amely kialakult Kelet-Európában a 18. század végén. elleni tiltakozás túlzott talmudi tanulás - klasszikus rabbinikus hagyomány (lásd Talmud rabbinikus irodalom ..), és így próbálják irányítani a vallási érzések túlzott racionalizmus ellentétben a hagyomány; Ez széles körben elterjedt a zsidó világ (lásd. A zsidó), és van ma. H. létrehozott egy speciális zsidó közösség, élén a rabbi nem, mint a klasszikus zsidóság, hanem Tzaddik [lásd. ] (Irod "igaz").
De az igazi történet kezdődik H. 1730, amikor azt állítja, maga is Rabbi Yisrael Ben Eliezer, becenevén a Baal Shem Tov [lásd. ] ( „Winner of the Good neve”), vagy rövidítve Besht, aki született egy kis faluban a határ Lengyelország és Havasalföld, majd élt a faluban Tolsztoj Ukrajna és Medzhibozh, amelyek központja lett H. Besht kitüntette magát, mint egy kiváló szellemi vezetője, misztikus és gyógyító, aki beszélt a betegség kizárták démonok, gyártó varázsa (hozzá jönnek és kezelt keresztények). Gyülekeztek körülötte egy csoportja kísérők (körülbelül 30 fő) a prédikátorok, tanítók, fejlécek, sakter, hazzanov és rabbik. By Besht csatlakozott néhány prominens talmudi (pl. Rabbi Meir Margaliot). Beshta legközelebb tanítványok Rabbi Yakov Yosef teljes (jelenleg Khmelnitsky régióban. Ukrajna), és Rabbi Dov Ber a Mezeritch (Ukrajna), vagy a Maggid. Beshta körülvéve számos hétköznapi emberek, ami nagy hatással az ő teljesítménye a piacok és a terek, buzgó imát, munkáját egy csodatévő. Áthaladó zsidó városok kíséri a tanítványai, Besht kifejtette a tanítás a istentiszteletet a szívét öröm, a vele közösségben keresztül misztikus kinyilatkoztatások miatt „a feljutás a lélek” (Neshama Aliyat). Besht tartott prédikáció orálisan, és csak halála után ő imái, közmondások, közmondások és történeteket róla kezdett felvenni a diákok. Miután Besht halála 1760-ban a tanár váltotta, mint vezető rabbi Dov Ber (Maggid). Riválisa a vezetést Rabbi Yakov Yosef írta a könyvet „Toldos Yakov Yosef”, ami volt az első könyv a történelem X és nagy hatással volt a további fejlesztése a mozgás. Maggid bevezetett rendszer H. kabbalista ötletek kezdeményezett ext. Szervezése haszid közösség, kiadott egy mozgalom, hogy új területekre. H. nyert nagyszámú követővel kezdett meghonosodni Fehéroroszország és Litvánia, valamint Közép-Lengyelországban. Követei Maggid, majd más helyen, beszélt a mozgás, új közösségek, egy közös vezetés Mezeritch. Az egyik első vezetők Litvánia válik H. Rabbi Jacob Aaron Ben Karlin (Aaaron Veliky, 1736-1772), aki elterjedt az ötlet H. Polesie. „Carlin emberek” és az „emberek Mezerich” csoport alakult vilniusi (Vilnius). Minszkben, a haszid közösség által vezetett Rabbi Menachem Mendel a Vityebszk (1730-1788). Halála után a Maggid a 1773 H. osztva számos területen, élén mindegyikük volt Tzaddik. H. széles körben képviselt Ukrajnában. Az egyik legnagyobb közösségek teremt Rabbi Levi Yitzchak, aki költözött Pinszk a berdicsevi. Rabbi Moshe Chaim Ephraim a Sudilkova gyűjtött történetek a Besht és megjelentetett cím alatt: „A banner az Efraim táborának.” A kiemelkedő alakja H. volt a dédunokája Besht Rabbi Nachman a Bratslav. Egyik tanítványával - Rabbi Nathan Shterngarts (1780-1845) rögzített kijelentéseit, és hozzájárult a széles körű terjesztését tanításait. Halála után a Rabbi Nachman tanítványával - Breslov - egy hely üresen maradt Tzaddik és vált ismertté, mint „halott Chassidim rabbi” azáltal, hogy egy istentiszteleti hely sírját Uman. Hászidok lett a meghatározó erő a közösségben Pinszki (Rabbi Avigdor Ben Yosef) Stolin (Rabbi Asher, Áron fia Nagy). Nagy közösség megjelent helyeken. Lyahovichi (Brest reg.), A rendező Rabbi Mordechai, tudósok Karlin Hasidim. H. második központ Litvánia volt Indura (most Grodno régió.). Élén a közösség itt volt Rabbi Chaim Ben Shmuel Haykl (d. 1780), a tanítványa Maggid és Áron Nagy. 1773-ban, Rabbi Mendel Minszk tette tartózkodási város közelében Vityebszk és eloszlik a környezetében H. Vityebszk és Mogilev. Vele együtt járt Rabbi Yisrael Polocki rabbi Ábrahám Kaliska rabbi Shneur Zalman a Ladi, a tanítványok a Maggid. 1777-ben Rabbi Mendel elment Izrael földjére (lásd. Erec Izrael. Yisrael), és onnan továbbra is vezeti a közösséget. Halála után 1788-ban a vezető X. belarusz Rabbi Schneur Zalman, az első dinasztia a lubavicsi haszid, az alapító Chabad. Azóta Chabad eljött speciális szerepet játszanak többek között trendek H. halála után „a régi rabbi” - Rabbi Shneur Zalman (1813) - váltotta a fia, Rabbi Dov Ber, de egy nagy csoportja Hasidim elszakadt és egy külön gyülekezet által vezetett Rabbi Aaron Ben Moshe ha-Levi (Horwitz) a Starosel (most a Mogilev régióban. Belorusszia). H. elterjedt Galicia (Rabbi Elimelech a Lezajsk, testvére Rabbi Zusya a Annopolya, amely az egyik legismertebb hősök Chassidic történeteket, és mások.), Lengyelország középső (Rabbi Yakov Yitzchak Horowitz, az úgynevezett Seer, Rabbi Yakov Yitzchak Ben Asher stb), Magyarországon (rabbi Yitzchak Aizik Taub rabbi Moshe Teitelbaum), Moldova (rabbi Abraham Ye # x453 ;. oshua # X453; Eshel a Opatów).
H. ellenére minden viták zsidóság mindig maradt ortodox judaizmus flow (lásd. A judaizmus). Hászidok minden igényt kielégítő # X403; Alah figyelje minden parancsolatait (lásd Mitzvot.), De a kezdetektől kiosztott fokozott érzelmesség, sőt elragadtatott Isten szolgálatában, a népszerűsítése alapjait miszticizmus (cm. Lásd Hasidim Askenaz.), Amely korábban nem volt az ingatlan a tömegek. H. is előadott egy új típusú vezető - egy karizmatikus vezető, Tzaddik (szó szerint „az igaz.”). Tzaddik hívták admor - rövidítése adonenu, moréna ve Rabbenu ( "mi mester, tanár és rabbi"). Zaddik érteni, mint egy személy, aki folyamatos közelségét Istenhez, ezért bárki, aki olyan közel, hogy a Tzaddik, közel Istenhez. Zaddik tartatik az arány a haszid azok Tzaddikim elérte a legmagasabb istentiszteleti formák és magasztalás. Néha kiderül egy igazi kultusza a Tzaddik, amelyre H. bírálta mind mitnagdim és maskilim. Tzaddik nem rendelkezett olyan irodai és élt közösség adományokat. H. közösségek nem zárt, akkor lehetne még. Ez egy igazán népszerű mozgalom vágya motiválta a hétköznapi emberek, hogy csökken a szellemi értékeket, hogy csatlakozzon a legbelső, a rejtélyek, múló megfizethetetlen sok talmudi ösztöndíjat. Hászidok kötni, és nagy jelentőséget tulajdonítanak a közvetlen fellebbezést az Isten, ima imádkoznak hangos és szenvedélyes, a hirtelen mozdulatok, imbolygott, így magukat ecstasy. Köztudott, hogy a fejlesztés korai szakaszában X néha zuhant ima közben, szimbolikusan száműzve szomorúság és büszkeség. Kemény Vilna Gaon látta ezt jeleként bálványimádás (lásd. Avodah Zarah) és az egyéni megszüntették.
H. tanítás folytatása és az új gondolatok, a kabbalisták Safed (Izrael) 16. és különösen a J. Luria. Ezek azonban fontosak voltak és írásai zsidó filozófusok a középkor és a középkori kabbalista értekezések, esszék Askenáz Hasidim és teozófiai irodalom Spanyol rabbinikus irodalomban és moralizáló irodalom a középkorban. H. finomítót sok régi ötletet, és adott nekik egy új értelmet. Mindazonáltal a legfontosabb forrása a kabbalista ötlet az volt, H. Kh. Zo # x453 al és örökségét Yitzchak Luria. H. Kabbala - ez elsősorban a Lurianic Kabbala, amelynek a középpontja a tanítás önkorlátozás Isten (Tzimtzum [cm.]), Breaking hajók (Shevirat # X453, egy-Kelim [cm.]) És világok reintegrációs (tikkun lásd [.]). Ugyanakkor H. továbblép a központ nem annyira teozófiai problémák problémák az emberi lét, önfejlesztés, személyes szolgáltatást Istenhez. H. nem vette ontologism Lurianic Kabbala konkrét jelek, és sok kabbalista fogalmak kapták ismeretelméleti értelmezést. Így a tanítás a végtelen fény csökkentésére és eltávolítására az Istenség nem szó szerint, hiszen ellentétben a haszid elképzeléseket a teljes Isten jelenlétét a világban, és ez a tanítás értelmezték szellemében fogalmak Rabbi M. Cordovero: tzimtzum Isten - az eltávolítás és elhallgatás, és oldalán a teremtett lények - a nyilvánosságra hozatal és a terjesztés. Szerint a H. Tzimtzum nem történik az életben, de csak úgy tűnik, hogy történik. A végtelen fény, mint ez vonatkozik, hogy ne, hogy felszívja az egész teremtés, és lehetővé teszi, hogy függetlenül léteznek. Igaz lény tartozik csak Isten teremtett dolgok nincs valódi lény. H. Sajátos panteizmus, hogy pontosak legyünk - panentheism: minden Istenben. A szempontból H. isteni gondviselés kiterjed mindenre, semmi sem véletlen, hiszen az egész világegyetem - a „ruha” az Isten.
Maggid tzimtzum leírja, hogy a kapcsolat a tanár és tanuló, vagy apa és fia között. A H. Tzimtzum, a legelején a világok teremtése, úgy tűnik, a harmonizáció elvével közötti kapcsolatok hegyi és al, az Isteni és a teremtett, amely elkerüli az ontológiai tragédia rejlő Lurianic Kabbala. Még a tanítás eredeti crash - törés hajók - H. elveszti tragikus él. Shvira - ez a pusztítás, hogy középpontjában a teremtés, a forrás színpadon a tökéletes megvalósítása az isteni tervet. Mivel shvira - a forrása a romboló erők az univerzumban, egy ilyen megközelítés lehetővé teszi, hogy kezelje a problémát gonosz árnyéka nélkül dualizmus. Evil nem rendelkezik isteni gyökereket, ez csak egy torz felfogása Isteni jó a világban az alábbiakban. Ezért a gonosz saját lényege, létezését helyzete határozza meg a megfigyelő. Gonosztevő, a szavai Rabbi Yakova Yosefa „lázadók ellen a gazdája, és valójában megteremti az az Úr akarata.” Elmondása szerint, a gonosz - „a trón a jó.”
Minden irányból H. rejlő panentheism, amely szerint a világ keletkezik és fejlődik során az isteni kisugárzása. Minden jelenség és esemény a világon, hogy köze van az isteni lényeg. H. tana ember származik kabbalisztikus ellenzék a test és a lélek. Lélek, amelynek hegyen coessential magasabb isteni világban tervezett világítja test kezd, hogy vonja vissza a szervezetet a rabságból szennyezett törekvések és alárendelt minisztérium. Az ima, valamint a mindennapi életben, a személynek kell leküzdeni a korlátait élete, és csak látni a fényt az Isten. H. megmunkálja túlmutat saját „én”, amely az úgynevezett bittul # X453; egy-Yesh ( "önpusztító"). Egy fontos fogalom is shiflut ( „alázat”), amely a teljes feledés H. maga kedvéért elfogadása Isten ajándéka.
H. - rendkívül optimista doktrína azon az elképzelésen alapul, hogy az egész világ tele van isteni fényt. Szomorúság (atsvut) tanítása szerint a H. ez egy komoly akadálya Isten szolgálatában. Még körülbelül bűneit egy személy nem túl sokat panaszkodnak. Azonban néhány haszid gondolkodók különbséget tett „keserű” (merirut) által tapasztalt emberek, mert a távoli Isten, és a „szomorú”, „keserű” jótékony, míg a „szomorú” a közöny a lélek. Ebből az következik, fogalom gitlagavut ( „gyújtás”, „lelkesedés”, „lelkesedéssel”), amikor a lélek meggyújtjuk az Isten iránti odaadás. Az igazi cél az istentisztelet és yavlyatsya dvekut ( „hasítani”) - egyfajta szenvedélyes Isten iránti odaadás, folyamatos kommunikáció vele. Bad motívumok, amelyek a lakóhely, a test, a lényegét tekintve - töredékek magasztos isteni tulajdonságokat lebomlás. A lélek kell felemelni őket, hogy visszatérjen az eredeti forrás. Ennek köszönhetően javul a világok Dolny és isteni. Szerint a Maggid „létrehozását az ember volt a célja a Tóra, az ima és a jó cselekedetek azok felemelkedés, a tetejére a világ, éppen ott, ahol voltak az elején, prinikshie Istennek.” Az ilyen ember célja, hogy a legnagyobb mértékben valósul meg a Tzaddik - férfi felruházva magasztos lelki erő, a vezető az emberek akiknek lelke van társítva a lelkét. Ez nem csak segít, hogy mások dolgoznak reintegrációja a világ, de bizonyos mértékig, és ő végzi ezt a munkát az emelkedés lelke felemelkedik más lelkeket. Mivel a Tzaddik felelős a cselekmények az egész nép, meg kell időnként leszáll a tetején a lelki tökéletesség, még azon az áron csökkenő saját szentség (yerida les tsoreh alija - „származású kedvéért emelkedés”). Rabbi szerint Menachem Mendel Bar „egy igaz lélek magában foglal minden egyéb lelkét generációs ember, hogy ő is fel őket során Istennel való közösség emeltebb Tóra és imáját szikra zuhanyozó, és ők, mint mondtuk, menjen vissza vele. és ha ez a generáció az istentelen, és ezek szintje olyan, hogy az igazak nem értük, majd az igazak is kénytelen feladni az ő szintjén, azáltal, hogy le néhány a nép bűneiért az ő generációja. és amint eléri a szintet, azt lehet értük, megy fel a régi ur Wen. " Tzaddik - közötti kapcsolat a világegyetem és az Isten, „a közvetítők között a Teremtő és megáldotta a teljes tartalmát a világ, amely összeköti az összes Mindenható, aki megteremti a szolgálati és az Isten iránti odaadás, az út, amelyen a kegyelem leereszkedik a lények” (Rabbi Nachum Csernobil). Tzaddik lelki kapcsolat a haszid elválaszthatatlan, lelke mindig párosul a lelküket, akkor is, ha távol van a haszid.
Isten szolgálatában (ezzel a parancsolatokat, Tóra tanulmányozása, az ima) nak, a H. elkövetett öröm (Simha). Az az elképzelés, örömteli szolgálat Isten előtt létezett, de H. Hasidim megújult ez az ötlet, és tette a központi az emberi életet. Joy legyen a normális állapot az ember. Szomorú és kedvét az emberek soha, még olyan körülmények között, ahol a véleménye dohasidskih tanárok az erkölcs, meg kell gyászolni és siránkozik. Ezért a X. annyira fontos bevezetés a mindennapi élet a tánc (rikkud) és az ének (niggun). Hászidok úgy vélik, hogy niggun - ez ének szabadul a fogságból az isteni szikra. Tanítása szerint a rabbi Traszk a Breslov, niggun - alapján a világegyetem és a legmagasabb szolgáltatási forma. A dallamok voltak felfedezése H. a zsidó kultúra, valamint Chassidic történeteket.
H. létre doktrínájának Deliverance (lásd. Geulla), mozgó messiási impulzusok a gömb általános eszkatológia területén személyes szolgáltatást. Már Rabbi Yakov Yosef Tanszék egyéni szabadság, a felszabadulás, a lelket a rabságból a bűnös szenvedélyek, a végső megváltás, univerzális. Személyesen lelki megváltás előfordulhat száműzetésben (lásd. Galut), és ugyanakkor ez az első és szükséges lépés, hogy megszabaduljon a zsidó nép. Tanítása szerint a H. megváltás révén érhető el személyi szolgáltatás nemcsak Tzaddikim, hanem számos generáció egyszerű, „átlagos” (Beynon) zsidók. Ez egy személyes szolgáltatás, a felemelkedés mélyéből szennyező szikrák szentség (nitstsotsot kdushsha) vezet, a reintegráció a világ, majd a világon alábbi megnyitja a mashiach (Messiás). Sok áramlás H. úgy vélték, hogy a hazaszállítás a Szentföld és az ébredés az állam csak akkor lehetséges érkezése után a Messiás, és ezért negatívan viszonyulnak a cionizmus és a modern Izrael.
Kezdetben H. élesen bírálta támogatói # X403; Askale - zsidó felvilágosodás (. Különösen éles szatirikus életét és szokásait Hasidim kép tartalmazza a munkálatok J. Pearl). Az egész, # X403; Askale jellemezte az ötlet az ellenséges J. haladást. Ezután az irodalomban zsidó nemzeti ébredés a 19. század végén. Felébreszti érdeklődés a X és létrehozott azok értékeit (M. Berdichevsky újszerű „lélek hasszidoktól”, 1899). Befolyásolja M. Berdichevsky érezte M. Buber, aki nem csak tanult, de nagyrészt mélyült nézeteit. Az első munkái Buber H. írt szellemében miszticizmus ( "Tales of Rabbi Nachman" 1906; "Legends of the Baal Shem" 1908). Később Buber fényében annak H. párbeszédes filozófia (különösen a könyv „Garden of hászidizmus” 1945). H. Buber ötlet tűnt különösen értékes szolgáltatást Istennek a fizikai cselekmények. Hászid követelmény, hogy megismerjük Istent minden módon Buber értelmezni, amely túlmutat a Mitzvot mint legyőzése # X403; Alah. A kilátást Buber bírálta H. G. Scholem és Richard Schatz-Oppenheimer (az utóbbi tartozik a munkáját „hászidizmus miszticizmus”, 1968). Lásd. Szintén a zsidóságot. Az ortodox zsidóság.