Jézus a bosszú, a megtorlás és a megbocsátás - a világ Istenben
„Hallottátok, hogy megmondatott, Szemet szemért és fogat fogért. De mondom néktek, ne szálljatok szembe a gonosz. De a ki arczul üt téged jobb felől, fordítsd felé a másik is; Ha valaki azt akarja, hogy bepereli, és megteszi a tunikát, hadd a felsőt; És ha valaki kényszerít téged, hogy vele egy mérföldre, menj el vele kettőre. Ki kéri, hogy adja, és neki, hogy tőled kölcsön akar kérni, el ne fordulj el. (Matf.5: 38-42)
Ezekben a versekben Jézus lefekteti, hogy úgy mondjam, érvényteleníti a törvényt a megtorlás. Itt meg kell figyelni, hogy a következő:
I. Mi az Ószövetség vehet a visszaélés esetén. Ez azt mondta, csak: Hallottátok, hogy megmondatott - nem azért, mert, amint azt fentebb a Tízparancsolatot, amit mondanak az ókori vagy a régi. Nem volt ez a végzés, hogy mindenki biztos, hogy a kereslet a megtorlás, hanem engedélyt, hogy ha szeretnék mindenkinek joga volt ragaszkodunk hozzá: szemet szemért és fogat fogért. Ez rögzíti Exodus. 21:24; Lev. 24:20; Deut. 19:21 és mindezen területeken jelzi, hogy meg kell csinálni bíró, aki nem viseli a fegyvert hiába: mert Isten szolgája, bosszúálló, hogy megbüntesse azokat, akik rosszat tesznek, Róma. 13: 4. Ez volt a döntés a zsidó bírákat illetően a büntetés, amit kellett elő abban az esetben, sérülés, egyrészt - a kedvéért elrettentés cselszövés gonosz, a másik -, hogy korlátozzák az áldozatok, úgy, hogy nem igényelnek nagyobb büntetés, hogy megfelelt okozta rossz. Az élet nem szükséges, hogy egy szem, vagy a lábát - fogért, de meg kell felelniük a megfelelés; ezt úgy kell értelmezni (Num. 35:31), hogy ebben az esetben a kár lehet kompenzálni készpénzt, ha a feltétel helyezzük nem veszi váltságdíj az élet egy gyilkos, ebből azt feltételezhetjük, hogy a sérülések megengedett pénzbeli kártérítést.
De néhány zsidó tanárok, akik nem voltak a leginkább együttérző ember a világon, ragaszkodott ahhoz, hogy a bosszú végeztük, feltétlenül akár az egyes kezek nem hagynak megbocsátás vagy a megváltás. Még most is, amikor ők voltak a római uralom alatt, és a törvény elvesztette jogi erő, még mindig hevesen, hogy megtartsák mindazt, ami úgy tűnt kegyetlen és durva.
A törvény a megtorlás még mindig érvényben van velünk, mint jelzi az uralkodók, hogy ők használják a kard az igazság szerint a hasznos és közös az ország törvényeit, hogy megfélemlítsék a dolgozók gonosz és védi az elnyomottak. A bíró, aki nem akarja, hogy megvédje az özvegy az ellenfél nem istenfélő és embert nem becsült, Luke. 18: 2, 3. Továbbra is érvényes a törvényhozók, mint például, hogy azok közzé az ésszerű és méltányos törvények bűncselekmények büntetésének visszaszorítása érdekében az erőszakot, és hogy megvédje a becsületes emberek.
II. Ez előírja, hogy az Újszövetség maga sértett: az ő feladata - okozott neki, hogy bocsásson meg a gonosz, és nem ragaszkodnak a büntetés meghaladja, mire van szükség a közjó. Ez a követelmény megfelel a szelídség Krisztust, és annak előnyeit, hogy a járom.
Krisztus arra tanít minket, két óra van:
1. Nem szabad bosszúálló, Art. 39. De mondom néktek: Ne álljatok a gonoszt, hogy egy gonosz ember, aki sértett meg. Tiltakozás minden gonosz tett ellenünk, tilos itt biztosan és világosan, mint az ellenzék, hogy a hatóságok Rómában. 13: 2. Ugyanakkor ez nem szünteti meg a törvény az önfenntartás és az érdekel, hogy mi kell a családjáról. Mi lehet elkerülni a gonosz és ellenállni a gonosz, a szükséges mértékben, nem kell a saját biztonsága, de nem szabad fizetni a rosszért önmagában gyűlölet és a bosszú az övé, nem kell, mint azok, akik foglalkoznak velünk Nemi-loserdno de legyen felettük, bocsáss meg nekik minden, Péld. 20:22; 24:29; 25:21, 22; Róma. 12: 7. megtorlás törvény összhangban kell lennie a szeretet törvényét: ha valaki megsértett minket, bosszú tartozik, hogy nem nekünk, hanem az Istennek, az Ő haragját, meg kell tenni szobában; néha a bérek tett kézzel helyettesei, ha szükséges a megőrzése világbéke. Ha okozunk mi atyánkfia kár, hogy nem lehet az a tény indokolja, hogy először kezdett, mert ez a második ütés szül egy veszekedés, amikor fáj, akkor lehetősége van arra, ahelyett, hogy igazolja a megtorló csapás, mutatják magukat, hogy igaz legyen Krisztus tanítványait, hogy bocsásson meg neki.
Krisztus úgy véli, a három esetben, amelyben a keresztény gyakorolja türelmet kapcsolatban az elkövetkező velük igazságtalanul, ahelyett, hogy versenyezni velük; ezek közé tartozik a többi esetben.
(2) való megfosztás, a ruházat, Az okozott anyagi kár nekem, Art. 40. És ki akar perelni, és megteszi a tunika, neki a köpenyt. Ez egy nehéz eset. Megjegyzés. Egy nagyon gyakori jelenség, amikor a tárgyalás használnak ahhoz, hogy a legnagyobb kárt. Bár a bíró nem lehet igazságos és óvatos, de gonosz emberek akik nem félnek a hamis eskü és a csalás, lehet elérni a bíróságon, hogy el lesz távolítva, és egy pólót egy férfival. Ne lepődjön meg ezt (Prédikátor 5: 8), de ebben az esetben nem foglalkozik a bíróság, hogy bosszút álljon rajta, nem ellene viszontkereset, nem ragaszkodnak a saját, védi a tiéd jobb, hanem neki a köpenyt. Ha ez egy kisebb dolog, hogy a vesztes, a család nem szenvedett súlyos károkat, a kedvéért a világ engedelmeskednie kell. „Az akvizíció új ruhát költsége is kevesebb, mint keresni egy bíróság visszatérő elvették, így ha nem tudja visszaadni azt a békés eszközökkel, akkor jobb, ha hagyjuk, hogy a bántalmazó.”
(3) kénytelen karrier, hogy megsértették a szabadságomat (41. cikk). „És valaki arra kényszerít, hogy menjen vele egy mérföldre, legyen a helyszínen, vagy annak fenntartása nem neheztel rá, de menj el vele kettőre, ez jobb, mint veszekedni. " Ne mondják: „Én is megtettem volna, ha én nem kényszerített engem, de én nem szeretem, ha én vagyok kénytelen tenni valamit.” De jobb, mondjuk, „megcsinálom, hogy ne egy érv." Sokkal jobb, hogy szolgálják őt, mint a saját vágyait - büszkeség és vengefulness. Egyesek értik ezeket a szavakat, a zsidók azt tanították, hogy a király miniszterei nem kényszerítheti, akik tanult a bölcs, aki jogot tanult, átadva a közszolgáltatás, mint tudják csinálni másokkal. De Jézus nem akarja az ő tanítványai, hogy tartson ki kiváltság, és arra ösztönzi őket, hogy feladják teljesítmény jobb, mint megsérteni vele. A lényeg az, hogy mindez a keresztények ne legyen kicsinyes; nem tulajdonítanak nagy jelentőséget kicsinyes igazságtalanság, nem szabad figyelmen kívül hagyni a kis kárt okozott nekünk. Még ha okozott jelentős kárt, amely előírja, hogy a kompenzáció, és még akkor is meg kell keresni egy jó cél, és nem azért, hogy bosszút álljon. Nem kellene viselniük az visszaélést azonban erőteljesen vigyék engedelmeskedve a kötelességét, és a kivonat a legjobban ki őket. Ha valaki azt mondja: „Nem a test és a vér nem tudja átadni egy ilyen sértés” - hadd ilyen személy fog emlékezni, hogy test és vér nem örökölheti Isten országát.
2. Mi kell irgalmas, nagylelkű és önzetlen, ne csak, hogy nem sérti a szomszédok, hanem az, hogy nekik minden jó, mi hatalmunkban. (1) Van, hogy kész adni, hogy „hagyja, aki megkérdezi. Ha tud segíteni egy másik, vigyázzatok kérésére a lehetőséget, hogy teljesítse kötelességét a szeretet. " Amikor találkozunk egy személy, valóban méltó együttérzés, meg kell adni azt az első szavait: Adj egy részét hét, vagy akár nyolc. Azonban a karitatív szükséges körültekintő (Zsoltárok 111: 5), nem szolgálja az emberek tétlen és méltatlan, hogy mit kell igényei és megérdemli kegyelmet. Ahogy Isten beszél hozzánk, és azt kell mondanunk, hogy a szegény testvér „Kérjetek és adatik nektek.” (2) Meg kell, hogy hajlandó hitelezni. Néha jó cselekedet felér szeretet, mert nemcsak segíti a legnehezebb a szükség órájában, de arra is kötelezi elvitt minket, hogy szorgalmas, becsületes törődnek jólétüket. Ezért: „Tőle, hogy tőled kölcsön akar kérni, egy nappali, vagy valamilyen más célra, ne fordulj el. Ne elkerülni az a személy, aki tudja, akar foglalkozni, hogy Ön ezt a kérelmet, nem feltalálni magukat ürügy arra, hogy megszabaduljon tőle. " Próbáld ki, hogy rendelkezésre áll, aki azt akarja, hogy kölcsön Öntől talán ő egy félénk ember, és nem mertek fordulok azzal a kéréssel, és nyissa meg az igény, de nem tudod, az ő igény és a vágy, hogy kitalálni, ezért kínálnak neki segíteni. Exorabor antequam rogor; honestis precibus occuram - Már fogadja őket, mielőtt kérdezel, kész vagyok, hogy figyelmeztesse a kérelmet. Seneca, áldott életét. Meg kell előre sikerül a szeretetszolgálat, az Isten meghallgat minket, mielőtt kiáltani neki, és üdvözöl bennünket az áldásaival jóságát.
Metyu Genri „Magyarázat az Újszövetség”