Közel filozófia (9), - az ellenőrzési műveletek

Milleniumi középkorban kiterjed a filozófia, mintegy V cc XV. Két ókori és középkori filozófia, nincs egyértelműen meghatározott határokat. Az eredete a középkori filozófia fektették ókori filozófia, majd egy ideig úgy alakult egyidejűleg a keresztény vallás, amely abból adódott, a I-II században. n. e. A filozófia a középkorban - egyfajta történelmi jellegű filozófia. Ő képviseli a nevek száma a különböző iskolák és irányzatok. Azonban számos olyan sajátosságaival általában, ami részletesen vizsgálta ezt a rendszer működését.

1. általános jellemzői A középkorú

A megjelenése a középkori filozófia járó csökkenés a Római Birodalom. Ekkor a kialakulását egy új világot, amely minden gondolatát kereső és a hit természetfeletti saját belső világát.

Az alapja a középkori filozófia alapján két fő forrása van:

1) Plato és régi hagyomány Arisztotelész (filozófia);

2) scriptus.

A fejlesztés a filozófiai gondolat, egy új világ játszott nagy szerepet a kereszténység. A forrás a keresztény tanítás:

1) judaizmus, amelyben ismerteti az elképzelést a Teremtő Isten: „Az egyetlen Isten minden nép”, „üdvösség mindenki számára.”

2) Az első Sect. Kurmanskie közösség - a forrása a kereszténység. Az ötlet spasenie- dolog, ami meghatározza a filozófia.

Középpontjában a keresztény középkori filozófia - teológia (vagy teológia) - egy sor tanokat: „Ki az Isten”, „Hogyan Isten akarata”, „Mit Isten utasítja az embereket.”

Középpontjában a teológia - nem a racionális elme, és az isteni kinyilatkoztatás vagy hit - természetfeletti kognitív tárgy helyzetét. Teológus működik logikus gondolkodás, akkor ő lesz a filozófus. Filozófus működik a racionális gondolkodás és az isteni kinyilatkoztatás alapján teológia, amely adott azoknak, akik igazán hisznek.

Az uralkodó gondolata a keresztény világnézet az a gondolat, Isten, ebben az esetben a különbséget a filozófia és tanítását Isten elmosódik. A filozófia nem mehet túl svyaschennopisaniya mint a fő forrása az a filozófia a Biblia.

A fő kérdés a középkori filozófia:

A világ Isten által teremtett, vagy van korról korra.

Érthető az az Isten akarata, és a világ ő teremtett.

Mi a célja az ember, hogy mi az ő sorsa.

Milyen természetű a jó és a rossz.

Mi a forrása a gonosz.

2. JELLEMZŐI középkori filozófia. Teocentrizmus, kreacionizmus, gondviselő. „Isten és az ember” - központi problémája

Mint már lefedett korábbi, középkori filozófia vallási jellegű. A domináns megértés, a világ és az a fajta filozofálni ebben az időszakban válik Theocentricism (a görög Theos -. Isten). Teocentrizmus - a gondolkodás, a macska hasonló pillanatokban érvelés, figyelembe véve a gondolatot, hogy Isten a Teremtő. Isten - az univerzum középpontja, az aktív és kreatív a kezdet.

Teocentrizmus alapján hozott döntésekkel jár mind a logika és a racionális gondolkodás. A fő forrása a vallási filozofálni a Biblia (Word, az istenadta).

Ez a gondolkodásmód (Theocentricism) próbálja megoldani a problémát találni jelentését Svyaschennopisanie. Van egy új tan, amely igyekszik választ adni erre a kérdésre - exegézis - a tanítás helyes értelmezése a Biblia. „A világ egy jel, amelyben titkosított a világot.”

Exegesis didaktikus (tanulságos) stílusban. A tendencia, hogy egy új műfaj épületes filozófiai elmélet:

Tekintettel középkori filozófia van benne az ember;

Az ötlet a teremtés középpontjában állt a keresztény filozófia ontológia. Az ontológia Theocentricism keresztül nyilvánul elve kreacionizmus (latin Teremtés -. Creation, alkotás) - filozófiai elmélet, amelyben a cél világ érteni létre a semmiből az Isten akarata.

Az ismeretelmélet (a „gnózis” - tudás) Theocentricism keresztül nyilvánul elv bogoupodobleniya és kinyilatkoztató. De ez történt bogootkrovenie, az egyik kell lépnie egy különleges állapota „katarzis” - a megvilágosodás állapotát a lélek. revelatív elv elképzelései alapján Platón: „Az igaz lény az Isten, hanem az ember nincs elme, nincs értelme azt nem lehet tudni.”

Újplatonikusok értelmezte ezt az elvet a következő: „Lehet érteni az Isten akarata lehet a segítségével egy speciális lelkiállapot - katarzis. A lelke Katharsis válik transzcendentális állapot, de az állam a transzcendens lélek tükrözik, és megszerezni némi tapasztalat és tudás szintjén oka. Szinten az abszolút előnye a szerzett tapasztalatok lehet visszafejteni. " Újplatonikusok hitték, csak összpontosítva az állam az ő lelke, az ember tudja az Isten ismerete. Gondoskodik a lélek és a megingathatatlan hit - a tudás forrása a valódi lény.

A filozófiai elmélet embernek az az elv antropocentrizmus. A lényege az, amely a gondolat megértésének lényege a személy. Man - Magasabb létrehozásuk halhatatlan anyag (a lélek), akkor a lélek képes belépni egy állam transzcendens. Filozófusok, akik betartják az elvet antropocentrizmus, keresve a választ arra a kérdésre: „Hogyan személy szabadon választhat a jó és a bűn” Minden, ami kapcsolódik a testiség, azt mondja, hogy a személy hajlamos a bűnre. Itt lép hatályba egy másik elv rejlő filozófia a középkorban. soteriologizma elve - minden olyan tevékenység kell, amelynek célja a lelkek üdvössége.

A axiology Theocentricism keresztül nyilvánul supranaturalism elve - az igazi értékek nadmirovoy szöget. A valódi értékek: a szépség, jóság, igazság Istenben, ezek mind a transzcendentális világban.

3. A fő filozófiai áramlatok. Filozófia Fomy Akvinskogo

Középkori filozófia két szakaszra oszlik:

a) apostoli (közepéig a II században. e)

b) a kor a apologétája (a közepén a II században. e. kezdete előtt a IV században.). Christian apologétái - az első keresztény filozófusok, akik átvették a funkciója a védelmét keresztény tanítás az arcát egy ellenséges római állam és a pogány filozófia. „Az igazi filozófia - által igényelt Kliment Aleksandriysky, - a keresztény vallás.” A legjelentősebb hitvédő rendszerek mély szintézisét teológiai dogmák és ókori filozófia. Különbséget tenni a nyugati és keleti egyházatyák. A megkülönböztető jegye a bizánci filozófia az, hogy használ a görög nyelvet, és így tovább szervesen kapcsolódik a kulturális örökség az ősi kultúra, hanem a nyugati latin. Bizánci Keleten is található a pátosza autokratikus állam, amely befolyásolta a stílus keresztény tanítás és a kultúra. Bizánci filozófia - ez stresszes, drámai keresést egy új szellemi alapjait a keresztény kultúra, hogy meghatározzuk a további fejlődés nem csak a bizánci, hanem más országok az egész évezredben.

c) az érett patristika (IV-VI. BC). Ezt az időszakot jellemzi a fejlesztés teljes vallási és spekulatív módszerek megismerés.

A legfontosabb témák patriosticheskoy teológia monoteizmus (Tawheed), a transzcendencia, Isten Krisztus tana, mint közvetítő Isten és ember között, a tanítás a világ teremtése, eszkatológia és teodicea.

Így lépésben patristiki származhat közvetlenül ideológiai elméleti és gyakorlati problémákat. Alakult Intézet a keresztény egyház, akkor felmerül alapuló keresztény tanításokat.

A virágzó középkori filozófia, hogy fokozzák iskolai (VII-XIV cc.) A kezdeti érték, a kifejezés azt jelenti, „Scientist”, „iskola”. Ha az egyházatyák a megértés Isten megpihent a misztikus intuíció supramental szemlélődés, a skolasztikus teológusok keresett racionális tudhatta Istent.

A legfontosabb problémát a skolasztikus filozófia: racionális létezésének bizonyítéka Isten, teremtés, a kapcsolatot a hit és az értelem, és a szabad akarat theodicaea, gondviselés, a harc panteizmus. Az egyik fő probléma az iskolai filozófia - az a probléma univerzálék. ez a természete a közhasználatban vagy fogalmak. Van fogalma önálló, milyen lényeges megléte vagy csak nevek az egyes dolgokat? Attól függően, hogy a tájékozódás a teológus Platón vagy Arisztotelész filozófiai öröksége, minden skolasztikus filozófusok osztottuk realisták, nominalisták és konceptualista.

Nominalisták véljük, hogy a fogalmak maguk nem ontológiai, és csak nevek utalni egyes dolgokat. „Minden dolog, van egy név, ami létezik mind a gondolatok és az életben.” Ahhoz nominalisták közé Rostselin, Per Abelyar, Berengard Tours és mások. Mérsékelt nominalisták, aki elismerte az általános létezés az elme a megismerő alany, bár tagadta a lényegesség fogalmát az úgynevezett konceptualizmust.

A fejlesztés a teológiai racionalizmus elfogadásához vezetett az elmélet kettős igazság, amely szerint a kinyilatkoztatás az igazság és az igazság az okból nem mond ellent egymásnak, hanem két egyenértékű formái megértés az isteni lényeg a világ.

A legtisztább és legfontosabb képviselője a középkori skolasztika és az egész nyugati filozófia volt Foma Akvinsky (1225 1274). Filozófiája egyfajta enciklopédia a hivatalos katolikus vallási ideológia. Ő Olaszországban született a város Aquino, egy nemesi család. Az általános iskolai oktatás a zárdában iskolai tanulmányait a University of Paris, és később a tanár ugyanabban a teológia és a filozófia. Különleges érdemi indoklás-keresztény ideológia egyház szentté avatott Aquinói Szent Tamás halála után a szentek, és az ő filozófiája javasolta, hogy tanulmányozza az összes szellemi iskolák, az egyetlen helyes. A főbb rendelkezéseit, a filozófia általa alapított, az úgynevezett tomizmus képezik az alapját a modern katolikus keresztény filozófia - neo-tomizmus.

A fő érdeme Fomy Akvinskogo - a fejlesztési problémák közötti kapcsolat hit és az értelem a tudás, a relatív fontossága igazságok vett hit és az igazság nyert logikai érvek alapján oka. Ez a probléma vált az egyik központi középkori filozófia. A megoldás már elmúlt több szakaszban.

Kezdetben a korai középkorban, filozófusok úgy gondolták, hogy az Isten ismerete, ő teremtette a világot elég igazság, a megszerzett ismeretek alapján a hit. Kutatás, racionális bizonyítékok felesleges, ha tudjuk, hogy a Biblia, amelyben az igazság kell csak hinni. Az elme csak akkor vezet kétségek és téveszmék.

De az idő múlásával, a késő középkor hatása alatt a folyamatos növekedését a tudományos ismeretek és eszkalációja viták tartalmát a nagytemplom dogma az egyház kénytelen volt a rugalmasabb álláspontot a kérdés, hogy kapcsolatban igazságok származó támaszkodva hit és igazságok révén származó ok .

Fejlődő ezeket a gondolatokat, F. Aquinas létrehozott egy részletes tan igazoló lehetőségét harmónia hit és az értelem. Alapján a tanítások Aquinói megállapított filozófia Arisztotelész. Ez a következő főbb rendelkezéseit:

És a hit, és az elme tanulni azonos tárgyú - Isten és a világ ő teremtett.

Mindkét módszer a tudás - hit és az értelem - nem zárják ki, hanem kiegészítik egymást.

Mindkét tudásforrások Isten által teremtett és ezért ugyanolyan joguk van létezni. Azonban a hasonlóság ezen források tudásunk nem jelent egyenlőséget, egyenlő jogokat. jelentős különbségek vannak közöttük:

Hit elfogadja az igazságot, különösen az igazság, hogy létezik Isten, a Teremtő alapján érzések, vágyak és akarat.

Az elme folyamatosan kétséges elkapta őket az igazság, bizonyítékot keresve még az ilyen igazságok az Isten létezését.

Ezért a hit fenti okból; Ez az „isteni, természetfeletti fény”, közvetlenül származik Istentől. Ez a fény teli Biblia igazságait teológia. Ugyanazon értelemben - ez egy emberi eszköz, mivel a képesség az ember maga. Ez a „természetes fény” megtestesülő igazságait a filozófia, amelynek célja, hogy a „szolgálóleánya teológia”.

Felismerve ezt az ismeretelméleti beállítás F. Aquinas nagy figyelmet nem csak a prédikálás által elfogadott hit bibliai igazságok, de a racionális, logikus. És a fő figyelmet fizetett a racionális igazolások megléte, Isten létezését. Ebből a célból, ő fejlesztette ki öt jól ismert bizonyíték:

Az első bizonyíték van az elgondoláson alapul, a mozgás. A világ mozgása, Aquinói minden mozgó dolog megvan a forrása mozgás. De ez a lánc nem lehet végtelen. Ezért, hogy bizonyos, az elsődleges forrás, aki azt mondta az elején, adta a kezdő lökést az egész mozgalmat. Így az elsődleges forrás, első gondolata a mozgás lehetne az egyetlen Isten.

A második bizonyíték van az elgondoláson alapul, az ok. A világ egy sor egymásra okai és hatásai. De ebben az esetben kell az eredeti, elsődleges oka mindennek, a kiváltó ok. Ilyen ok lehet, hogy csak az Isten.

A harmadik bizonyíték alapján a fogalmak a véletlen és a szükségszerűség. A világ tele van véletlen, de van még szükség, rendszeresség. Ki van téve bizonyos törvények a mozgás a bolygók, a földi dolgok, az emberek életét. Törvények beállítva. De ki adta a világnak az első alaptörvénye? Creator egy ilyen törvény lehet csak Isten.

A negyedik bizonyítás alapján a koncepció tökéletes békét. A világ egy olyan multi-piramis, ahol minden a későbbi szakaszok sokkal fejlettebb, mint az előző. De ebben a piramis magasabbnak kellene lennie, az abszolút tökéletességet. Ez az Isten.

Ötödik bizonyítási taszította fogalmai célszerűség. Körülöttünk egy hatalmas, sokszínű világ egyik, megfelelő, tele mély értelme, spiritualizált. Mi a forrása értelme és célja? Így a forrása a tanácsos, a világ csak Isten lehet.

Az Thomas Aquinas végződik fontos szakaszában a fejlesztés a skolasztika. Érte el legmagasabb emelkedése elméletileg kérdés a mély gondolkodás a vallási és filozófiai rendszer, ahol minden - Isten, a természet és az ember - vette minden ember az őt megillető helyet.

Megtalálja az összes használt IRODALOM